主编简介

张帆，祖籍江苏南通。苏州大学新闻学学士，中央戏剧学院戏剧文学系戏曲史论硕士、东方戏剧博士。2009—2012年任中央戏剧学院学报《戏剧》编辑；2015—2017年于故宫博物院从事“宫廷戏曲研究”博士后科研工作；现任北京外国语大学艺术研究院院长助理、副教授，硕士生导师；教育部学位与研究生教育发展中心评估专家；中央戏剧学院欧阳予倩研究中心特约研究员；四川省重大艺术奖项评审专家；中国傩戏学研究会副秘书长、理事，学术集刊《傩戏学研究》常务副主编。主要研究方向包括跨文化戏剧、艺术传播学、仪式戏剧、宫廷戏曲等。主持多个国家、省部级科研课题；在SSCI、CSSCI期刊发表论文数十篇；出版专著多部。

内容简介

当前学界对傩的研究，有相当比重习惯于从宫廷大傩开始，言必《周礼》《礼记》等，引用集中于春秋、两汉、唐宋的宫廷傩仪，降至明清的乡傩，再勾连至研究者所在地域散佚或绵延至今的傩文化现象。这种“首尾呼应”似乎已成为一种约定俗成的“研究范式”。我们自觉、不自觉地跳过了其中漫长的历史演进、朝代更替。千百年来傩的发展、演变到底经历什么，才变成我们今日所见之样貌？少有人将其贯穿起来进行系统考察，尤其对近现代学术先贤们的傩研究，鲜有触碰。

《中国傩戏学文献资料丛编》的出版，将在朱恒夫老师主编的《中国傩戏剧本集成》的基础上，补足报刊、方志、古籍、诗文等剧本之外的文献资料部分。

本书为丛编之《近现代报刊卷》，搜集、梳理了晚清民国时期中文报刊中的傩戏新闻报道及学术文章，为傩之考辨、傩戏发展生态、中外傩文化交流等关键问题提供了新的研究史料。通过打造中国傩戏学研究资料库，进一步阐发傩戏的文化价值，为推动构建中国傩戏学研究的学术体系、学科体系和话语体系添砖加瓦。

序一：麻国钧

众所周知，完备的资料系统对任何领域的学者来说都是研究的基础，完整坚实地奠定这一基础，才有可能建构一座大厦。张帆率队编纂的《中国傩戏学文献资料丛编·近现代报刊卷》，其中刊载于报纸者计 174 条，为 1875—1945 年 70 年的信息；期刊 30 篇文章，为 1879—1948 年傩戏、傩文化的研究成果。更为难得的是，《丛编》还收录了台湾 1898—1946 年所出汉文报刊中有关傩的报道文章近 50 篇，对大多数研究者来说，上述资料并非唾手可得。

元人钟嗣成《录鬼簿·序》云：“余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，弔以乐章。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。”张帆或与钟氏彼此同心，遂有此“丛编”出炉。

或许，在某些人看来，傩戏、傩文化不过小道耳。傩，装神弄鬼，既不登大雅，又旁门左道，遂不以正眼而视之。然则，傩礼、傩仪却入历朝历代宫廷礼仪之中，从商、周迄明、清，不绝如缕，延至乡里，而为乡傩，程序繁复，热闹异常。自宋代以后，乡傩渐变而成戏，以至村村起傩坛，乡乡演傩戏。驱傩逐疫之期，“傩！傩！”之声遍四野，神头鬼面之饰随处可见。

傩，看似迷信，实则包含着民众无惧游魂野鬼、魑魅魍魉的心态。原因在于，

他们心中有“神”，而这所谓“神”不过是民众自造的，人人说鬼而鬼不见，那么为什么不能造出同样不可见，却有力逐除恶鬼的神灵呢？于是乎，互相敌对的神、鬼几乎同时被臆造出来。

鬼神相搏，二元对立构成了戏剧的基本元素，傩戏便得以生成。

也许，中国古老的傩礼、傩仪、傩戏算不上博大精深，却承载着沉重而久远的中华文化基因。最初担任驱鬼职责的方相氏被列入《周礼·夏官·司马》，其秩位之低可见一斑。然则这位专司驱鬼逐疫的官吏毕竟入于“礼”，因此而长存。随着历史的变迁，傩不断下移而至民间，其变异的速度旋即加快，当其与各地民间信仰、风俗融合之后，变化之大，已去古傩之风貌甚远。这一点，既显示古傩的可变性，也表现了其可塑性。中华文化极大的包容性，在傩礼、傩仪这里表现得淋漓尽致。或许，这也是古傩虽历数千年而不亡逸的根本原因吧？何况，人类也许会永远面临无穷尽的灾难、病害，无止无休，此去彼来，看似道高一尺，不料魔高一丈。在此期间，我们遥想古代、古史、古人，不如多看几眼当下由此可见，我们大可不必苛责先民。古傩固然是迷信，然则即便当下，不也尚存几多迷信吗？

数十年间，中国傩戏逐渐走出国门，献艺于友邦。在欧洲和亚洲，尤其在东亚以及东南亚，或久为人知，甚或引起重视；或融于外域的民俗艺能之中而难辨中外；或与传入国之传统艺能融合，一变而成为当国的传统演艺品种而被长期保留下来。无论驱鬼的神祇，还是被逐除的魑魅魍魉，也随着历史的延宕而他国化了。尤其在深受中国传统文化濡染的日本、韩国，无论是傩礼、傩仪，还是傩戏，常见其献艺于当国的寺院、神社以及村村堡堡的社团礼仪之中，颇受当国百姓的喜欢甚至信仰。

对傩礼、傩仪、傩戏研究者而言，既要眼观今古，也应遥望周边；观古今而知其变，望邻国而晓其异，比较研究必是当下傩戏、傩文化研究者不可忽视的。可喜的是，张帆编纂的这套资料，大大地免去了研究者的查检之劳。迄此，鸡、鸭、鹅、肉、蛋及各种菜蔬均已摆在面前，能否烹饪出色、香、味俱佳的料理，就看“厨师”们烹饪手法的高低了。

京师什刹海畔·惜宝刀主 麻国钧

岁次甲辰浴佛后三日

序二：李志远

学术的推进无疑是建立在坚实、可靠、丰富的史料之上的，傩戏学科的兴起、推进、深入当然也不会例外。

新中国成立初期，傩戏作为民间艺术得到了一定关注，如1953年王兆乾在《文艺月报》第 7 期上公开发表了《谈傩戏》一文，同年度在北京举办的第一届全国民间音乐舞蹈会演大会·观摩晚会上表演的节目，也有广西的《跳神——纺花娘》、江西的《舞鬼——舞花》。1956年3月，中国舞蹈艺术研究会组成由盛婕为组长的调查研究小组对江西5县12个乡镇的82个傩舞节目进行调查，并撰写出《江西省“傩舞”调查介绍》刊于中国舞蹈艺术研究会编的《中国民间歌舞》（上海文化出版社1957年）。1957年夏，由刘恩伯、孙景琛等组成的傩舞研究组，对广西桂林市及桂北4县共13个乡的傩舞开展调查，后撰写出广西傩调查报告《桂北“跳神”》刊发于《舞蹈丛刊》第4辑（1957年）。1958年民族音乐研究所进行的湖南音乐普查，在后来印刷出版的《湖南音乐普查报告·附录之一宗教音乐》（1958年12月）中，也收录了有关傩戏的资料。

20世纪80年代出现“文化热”之后，也出现了“傩戏热”现象，学界普遍重视对各地傩戏的田野考察，并把考察结果汇编出版，如80年代有关湖南傩戏就相继出版了《湖南省戏曲传统剧本·傩堂戏专辑》《湖南傩堂戏资料汇编》《湖南傩堂戏志》等。尤其是台湾“中国祭祀仪式与仪式戏剧”研究计划的实施及相关成果的相继出版，不仅收集汇编了大量一手田野考察资料，而且还有相关傩戏史料的整理汇编，如杨启孝和庹修明的《中国傩戏傩文化资料汇编》即此类典型代表。进入21世纪后，傩戏史料的整理汇编出现了更多更好的成果，尤其是有关傩戏剧本的大量整理，如朱恒夫主编的《中国傩戏剧本集成》皇皇33卷，囊括了近30个傩戏种类的剧本。

不过就现有出版的傩戏史料来看，从内容上主要分为三种类型，一是对田野调研所得各类史料的汇编，二是对傩戏剧本的整理汇编，三是对傩戏面具、法器、服装、道具等的图像汇编。从时间上则是偏重于对古籍中所载傩戏史料的选编，和对当今傩坛调研所得的记录，即主要着重于古代和新中国成立后的傩戏史料整理，而民国时期这近四十年的傩戏史料，却并没有引起学界的足够重视。

傩戏学体系的整体深入推进与完善，显然无法回避民国时期的傩戏。目前个别傩戏学成果对民国时期的傩戏已经有所涉及，如刘怀堂《仪式抑或戏剧：傩戏形态论》（中山大学出版社2019年）有专节论述民国傩戏形态，王琳《清代及民国方志演剧史料研究：以晋、冀、豫地区为例》（社会科学文献出版社2018年）、孟晓辉《清代及民国安徽方志所载演剧研究》（山西师范大学2021年硕士学位论文）、王虹《清代及民国湖南方志所载演剧史料研究》（山西师范大学2021年硕士学位论文）也都在所附的“演剧资料检索表”中摘录了民国时期出版的地方志所载的傩戏信息。不过，这些成果多是对地方志中傩戏史料的爬梳或利用，目前也仅仅是涉及部分省份。显然这对民国时期傩戏史料的汇编与利用还很不够。同时还要虑及民国时期编纂的地方志中的傩戏史料，有时并不是单纯地反映民国时期的傩戏状态，而是对当地历史上曾存在过傩戏的叙述。

清末民国一些外国学者涌入中国进行民族民俗的田野考察，这也引起了国内学者的重视并着手进行民族民俗生活田野考察，如凌纯声、芮逸夫等在20世纪30年代对湘西苗族进行了田野考察，并撰写了《湘西苗族调查报告》，因战争爆发迟至1947年才由商务印书馆出版。内中有关苗族的“巫术和宗教”部分，就记载了湘西苗族的傩事活动，特别是对“还傩愿”的记载甚为详细。目前对这部分民国时期的傩戏史料，学界还没有予以关注和整理。

民国傩戏史料中还有一类更为重要的，就是民国时期报纸或期刊上刊发的有关傩戏的文字或图片，这是一类傩戏学、戏曲学都无法忽视的史料。如对戏曲起源的探讨，戏曲学界必会提及董康的“戏曲肇自古之乡傩”，而董康这一学术见解，正是他在1926年《图书馆学季刊》第4期上刊发的《曲海总目提要序》中提出的。尽管在该序中没有详细论及傩的形态，也未探讨有关傩的发展历史，但其对傩文化、傩戏的重要史料价值作了中肯的评价。

正是认识到了民国时期报刊傩戏史料整理、利用的不足，且虑及报刊所载傩戏史料的整一性，张帆兄不惧辛苦、烦琐，从海量的清末民国报纸、期刊中爬梳、斟辨、整理，编纂出据我所知的第一部清末民国傩戏史料汇编。这一汇编成果不仅弥补了清末民国报刊傩戏史料汇编整理的不足，且必将助推傩戏学学科体系的进一步完善，尤其是对民国傩戏的研究将会产生重要影响。因为从史料层次而言，清末民国报纸、期刊上的傩戏史料正是研究清末民国时期傩戏生态、傩戏学的第一层位的史料，也是最为可靠的傩戏史料。

从该汇编所整理、收录的傩戏史料来看，有关清末的傩戏记载尤其是对行傩过程的描述，要较民国时期的多，不过民国时期的傩戏史料却显现出更多的学理性色彩，尤其是在对待行傩见解上，明确提出“古之有傩，周礼方相氏掌之，与今日赛会情形不同，且神权时代之事，断不能应用于科学时代也”（实秋《迷信岂能逐疫》《申报》1926年9月8日），这是之前较为鲜见的表述。

综括该汇编所收录的民国报纸、期刊的傩戏史料，可以看出他们具有如下几个方面的显著学术价值。

一是反映出民国时期民众对待傩戏的多样心态。源于商周时期的傩文化，至明代时官方虽有复兴之议，但最终并未实现，清代傩礼已经基本成为遗落于民间的文化形态。尤其是从清末报纸上所刊载的有关傩戏的文字可以看出，多是对傩戏活动的反对、嘲讽，如《申报》1897年5月26日载称“松俗好事之徒，例于三月二十六、二十八两日，舁东狱大帝等偶像出游，谓为祈丰年而驱疫疠，犹古者乡人傩之意，实则招摇过市，借以惑众敛钱也”，1894年6月29日载《论迎神逐疫之非》称“傩虽古礼，然只略备仪文，不必过事装点，先圣制礼，固自有深意存乎其间，初不料后之人乃变本而加厉也……自来赛会迎神，无论为辟疫起见，与不为辟疫起见，大率利少而害多，官府所以示谕禁意在预防滋事，非阻人以行乐也”。延至民国时期，人们对待傩戏的态度亦是在依据惯例或实际需要之间表现出贬傩、禁傩、释傩、行傩的并存。对于行傩的贬斥，其实多无新意，纵淫、费财、迷信、不良子借以敛财是其主要理由，如《申报》1940年8月7日载《南昌大傩》，就称“为首之人，类以游手好闲之人为之，挨户敛钱，聚众滋事，岁以为常”；而《通俗教育丛刊》1921年第9期所刊《示禁傩巫惑众》就是明令禁傩，《新无锡》1928年7月21日载《淮人傩》一文亦称“稍有智识者，拟报请该管公安分局出示严禁云”。不过也有人对行傩的内在机制予以阐释并接受这一文化活动的，如江沪戴贯一《记乡傩》（载《沪江大学月刊》1918年第7卷第2期）在忆及家乡行傩时称，“或扮魔神，或演野鬼，形形色色，其状至丑拙，徒供妇孺之笑骂而已，不值有识者一哂也……乡民之愚，诚不可及矣”，于此可见其对行傩的贬斥，不过他随后又说道：“乡之有傩，则圣人创之，所以烛于幽明之故，而亦藉以宣畅民气也。群治之道，深意具焉，其可厚非乎哉！”可见他又是接受了行傩活动，并于中看出了深具的“群治之道”。《戏拟乡民呈请赛会文》（载《申报》1914年3月15日）亦称“岁行迎赛，观其表面，随似近于迷信，而按其实际，大有裨于人心”。更有意思的是，实秋《迷信岂能逐疫》称行傩逐疫不如讲卫生，而陈栩称“盂兰会之设，亦犹乡人傩也，以新理言，则焚香燃烛，实开医理物理，足以解空气之污浊，……愚以为，此等盛会，实于公众卫生大有裨益”（守拙子《非其鬼而祭之》后按语，《申报》1917年9月3日）。可能正是因为有了行傩的正常理由以及民俗惯例，民国时期的行傩时常举行，《西京日报》1934年5月21日称韩城全县十八村农民约三万人结群成队举行“傩礼”，全县沸腾，若疯若狂。甚至《盛京时报》1931年3月4日载称“本古时乡人傩成例，扮演高脚秧歌一团，以资公共娱乐”。

二是保存了民国时期的傩戏形态。如戴贯一为了“俟采问风俗者之研究”，特意在《记乡傩》一文中详细记载了他家乡的行傩过程；另如卫聚贤的《傩》（载《说文月刊》1940年第1卷），称“麻阳俗信霄神，以木刻首及手足，穿布衣裤与鞋，高约一尺，俗名小神，以其最灵。……麻阳居湘西群山中，保存古风为多，或者麻阳之傩，尚有古傩仪式之一部，故为之记”，正是由于卫聚贤有着明确记述麻阳傩戏形态的目的，故在该文中详细介绍了麻阳傩戏“所祀的神”“所用器物”“巫师”“祀神仪式”“榜文”等。另《锡报》1917年6月7日载称的“炎方有跳筛之戏，跳筛者，盖即古之傩也”，这一傩戏形态较少被学界提及。刘蛰叟《设北平旧历年节（下）》（载《申报》1929年2月4日）详细记录的雍和宫打鬼，亦为我们保留了民国时期雍和宫驱鬼仪式的形态。

三是对傩戏的学术性探讨明显增强，视野也更为开阔。如果说《申报》1942 年4月4日所载泽夫的《大傩》还是对傩文化的历史追溯和普及性介绍，那姜亮夫的《傩考（古代之逐疫礼俗）》[载《民族（上海）》1934年第2卷第10 期］、陈子展的《开路神为方相氏说》［载《时事新报（上海）》1935年5月15日］、志良的《方相氏与端公》［载《时事新报（上海）》1936年3月18日］、予向的《释傩（古印谈之一）》（载《中和月刊》1940年第1卷第12期）、望舒的《除夕傩礼考》（载《太平》1944年第3卷第1期）等就是学术性非常强的论文。另外，如傅芸子的《关于撒豆追傩》（载《艺文杂志》1944年第2卷第3期）、孙作云的《关于追傩的二三考察》［载《日本研究（北平）》1944年第2卷第1期］则对日本所存的撒豆追傩与中国傩文化进行对比研究。李平宇的《戊辰立春日硭街关庙傩祭观礼后有感而作》（载《复兴》1935年第3卷第6期）所言的“礼失求野昔贤伤，况求诸夷益悲愧。越裳原是旧南藩，余韵流风仍未坠”，不仅反映了中国傩文化的影响，还反映出民国时期越南还存在着傩祭行为。另外，还有把傩戏与其他艺术形态进行对比的研究，如叶德均《关于“花鼓戏”》（载《申报》1933年11月19日）就把驱傩、打夜胡、打讶鼓、花鼓戏的异同进行了对比揭示。这些研究，无疑是民国傩戏学的重要构成，甚至他们的学术高度是多数今天的学者难以企及的。

通过以上显见的三个方面，仅是为了说明民国报纸、期刊上所刊载的傩戏史料具有重要、丰富的学术价值，它们对建构完善的傩戏学学科体系有着至关重要的作用。之前我们对这些史料有所忽视，好在张帆兄已经认识到民国傩戏史料整理的不足，并及时尽力弥补，为我们整理、汇编了清末民国报纸、期刊上的傩戏史料，打下了开展清末民国傩戏史料整理的良好基础。希望学界能够以此为契机形成整理民国傩戏史料的合力，从报纸、期刊延伸至各种物质载体类型的民国傩戏史料，对民国时期的傩戏史料进行全面、系统整理，建构出丰富、全面、可靠、实用的民国傩戏史料宝库，夯实推进民国傩戏研究的史料基础。

张帆兄完成了该汇编，要我写一篇序。因与张帆兄一起为中国傩戏学研究会做义工，今张帆兄又为傩戏学研究做出了如此大的贡献，对张帆兄的请托实难推辞。我对傩戏学所知甚浅，实难有所高论，佛头着粪，自知受讥难免，仅出于为当代傩戏学的推进贡献微薄之力之心，拉杂写此文字，以向张帆兄和学界诸同人求教。

李志远

中国艺术研究院研究员、博士生导师

中国傩戏学研究会会长兼法人

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