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(更新时间:2013/2/7)

冉文玉撰稿“傩文化论文集锦”

 

—编者按—

冉文玉“傩文化”论文集锦

 

冉文玉先生  为土家族  中国傩戏学研究会理事,任贵州省道真仡佬族苗族自治县民族事务局副局长。近年来在对土家族及贵州省“傩文化”进行深入研究后,撰写涉及多方内容的“傩文化”论文数篇。

     本网站自今日起,将陆续登载冉文玉先生论文,以餐学会广大会员及爱好者。同时希望广大会员踊跃来稿,以增强与活跃本网站的学术氛围。

                                            

 

《道真傩文化概论》

            冉文玉

 

道真自治县是一个以东汉西南名儒、贵州教育鼻祖尹道真先生的名字所命名的县份,也是中国仅有的两个仡佬族苗族自治县之一。自治县位于贵州最北端,紧邻重庆东南部,周边分别与重庆所辖南川区、武隆县、彭水苗族土家族自治县以及本省的正安县、务川仡佬族苗族自治县接壤。其间“崇山复岭,陡箐深林”,史喻“黔蜀门屏”。“植物熊猫”——银杉千有余株,属国内最大的银杉分布群落之一,又称“银杉之乡”。全县总面积2156平方公里,下辖10镇4乡,总人口34万人(仡佬族48﹪,苗族27.5﹪,汉族18﹪,土家族6﹪,其它民族0.5﹪)。

自治县于1986年经国务院批准撤原道真县的设立。原道真县于1941年由正安县析置。历史上,秦代巴郡,汉代牂牁郡,隋代明阳郡,唐代夜郎郡,宋、元、明时期的珍州、真州长官司、真安州(州城设今道真自治县旧城镇。城垣尚存,属省级文物保护单位)均辖有或大部辖有今道真地域。清雍正六年,随遵义府由四川划入贵州。

因历史、地理、民族等诸因素的共育催生,境内有着绚烂多姿的民族民间文化。墓葬文化中的“岩棺葬”与“倒埋葬”;歌舞文化中的“打闹歌”与“哭嫁歌”;饮食文化中的“油茶汤”与“三幺台”;体育文化中的“打篾鸡蛋”与“高台舞狮”等等,不一而足。尤其是傩文化,在诸文化形式中更占有相当的比重。其传入历史之久,保存程度之良,表现形式之丰,覆盖面积之宽,影响县人之深,都是其他文化形式很难与之比拟的。

1949年前,全县14乡镇的135保中,多建有傩坛,且个别保达2~3个,总计100余坛;其职业人员达1000余人。每到十冬腊月,有关活动遍及大小山村。不少傩坛还经常应邀赴周边县市施法献艺,影响至黔、川边境。1957年,在贵州省第一届工农业余文艺会演中,道真傩坛所演《山王图》获二等奖。1958年后二十年间,道真傩坛虽遭极大冲击与破坏,但改革开放二十年来又呈复苏、上升之势。据不完全统计,现仍有50余坛,职业人员630余人,古傩面、古唱本亦十分丰富。因注重挖掘,其对外影响也逐日扩大。1987年,高伦先生在《贵州傩戏》(贵州人民出版社1987年10月版)一书中将“道真傩戏”置于各地方傩戏之首重点介绍。1990年,日本学者广田律子在贵州民族学院教授庹修明、顾朴光等陪同下到县作多日专题调查,并在所编《中国少数民族的假面剧》(日本木耳社1991年4月版)一书中以上万字篇幅介绍道真傩戏。近年来,贵州民族学院西南傩文化研究中心(现已升格为“研究院”)一直将道真作为重要研究基地。2000年8月日本早稻田大学稻畑耕一郎教授主持的“出土文物、祭祀礼仪与中国基层文化之研究”国际合作课题组,即邀请道真地方傩文化研究者及傩戏艺人到遵义县进行学术交流。2002年8月该课题组六位成员光临道真作了为期一周的傩文化考察,并赠“道真傩戏,名扬中外”锦旗一面。2004年1月韩国庆尚大学13位专家在贵州民族学院西南傩文化研究中心副主任陈凡、陈玉平等专家陪同下到县考察一周,称道真傩文化为“东方文化的亮点”。同年8月,日本早稻田大学再次临县考察傩文化,并将研究领域扩大到了丧葬文化。2005年8月,2006年8月、2007年12月,日本早稻田大学森由利亚、稻叶明子,贵州民族学院西南傩文化研究院副院长陈玉平等专家,再度与道真地方学者合作开展“中国西南部民间宗教职业集团中流传的萨满教与道教文献研究”、“中国西南部巫教祭祀仪礼过程与口头传承研究”,并有系列考察成果问世。2008年6月,道真“仡佬族傩戏”进入“国家级第一批非物质文化遗产扩展项目名录”。2009年1月,道真民族宗教事务局副局长兼民族研究所所长冉文玉,应日本早稻田大学文学学术院邀请赴日开展以道真傩文化为主题的讲学活动。此外,《傩戏论文选》(贵州民族出版社1987年10月版)、《南风》(1988年第4期)、《傩戏面具艺术》(贵州民族出版社、台北淑馨出版社1990年11月版)、《中国面具史》(贵州民族出版社1996年1月版)、《中国傩戏傩文化》(中国世界语出版社1997年12月版)、《假面·傀儡·假面剧》(日本好文出版社1999年11月版)、《神与人的交响乐》(稻畑耕一郎著,日本农山渔村文化协会2003年版)、《鬼之来路——中国的假面与祭仪》(广田律子著,王汝澜、安小铁译,夏宇继审译,中华书局2005年9月版)、《中国民间美术遗产普查集成·贵州卷》(华夏出版社2007年10月版)、《中国贵州民族民间美术全集·傩面》(贵州人民出版社2008年12月版)等国内及海外书刊大幅(量)刊印、介绍道真傩面及其他相关文化资料。其中,“双抱耳神鱼尾式山王面具”不仅被许多书刊用作封面,还被有关专家赞誉为“贵州珍品”。无疑,道真傩文化已引起国内外学术界广泛而特别的注意。

道真傩文化,据民间谱牒、傩坛师坛图,以及部分傩仪、傩戏中所涉事件与时间作最为保守的推断,至迟在元、明时期即已传入境内,距今时间约有六、七百年之久。如平模镇《冯氏宗谱》(1926年冯正印录藏本)即载有冯氏先祖冯延富于元代成宗九年(1305年)落业于播州(今遵义市),其子冯德征与师父向德玄等师徒三人,背负神船、神头(伏羲、女娲木主。属傩坛供奉主要神祇之一),游酉阳、涪州、重庆、璧山、南川等地,最后于境内定居一事。其入传地域大致为湖广与四川。其中以湖广经务川传入旧城镇王氏一支最为清晰。在王氏师坛图上,列有99位师尊的名号。其第一位师尊名陈法隆,生于湖广宝庆府武冈州南路头,卒葬天生桥;第四位师尊名周法胜,于癸卯年五月二十七日巳时生于务川县上五里打蛇溪,卒葬老院子;以后师尊出生时间、卒葬地点多明载科仪本中。

傩文化按傩坛自身传承中的教派归属,属于巫教范畴。因其历史久远,流布地域甚广,在其发展过程中又不断吸纳不同时代、不同地域与不同民族的文化,所以其包纳的内容,也因此而多得惊人。如以时间量度,其全部演示过程,至少两月之久;如以文字作全程详细记录,剔除重复部分,至少不低于800万字。并且都有着宗教的、历史的、教育的、伦理的、心理的、语言的、文学艺术的多学科研究价值。有关内容,又可作“小巫”与“大巫”的区分。“小巫”有:和梅山、送瘟船、请阴童、封赤口、打粉火、遣阴丧、收禁罐、送冷坛、放阴兵、扫火星、安香火、背茅人、开天门、和坛、祭坛、谢土、上钱、度关、烧胎、解将军箭、安葬等20余种。而其中又包含若干小项。比如上钱,便有上山王钱、将军钱、竹王钱、川主钱、土主钱、药王钱、黑神钱、白蛇钱、蛮王钱、高岩钱、城隍钱、八庙钱、轿马钱、木包钱、龙王钱、虫蝗钱、米神钱、竖立钱、蚕王钱、桥梁钱、蜂王钱、栽秧钱、炉神钱等130余种。之所以称作“小巫”,是因为其法事目标较为单一,参与人数较少,操作时间相对较短。不过其古老性、神秘性与地方民族性则更为明显。如上竹王钱,即因仡佬族竹图腾崇拜而起;上白蛇钱,乃因白蛇行风布雨有功,南宋理宗时曾于境内云顶山敕封为山神(贵州图书馆1964年据旅大图书馆藏本复制《正安州志·山川》),而受到县人的信仰。而“大巫”则有打保福、冲傩、阳戏、梓潼戏、酬东岳、山王会、扫荡等。正是学术界所称“傩戏”的重要组成部分。其中程序复杂,牵涉面大;参与人数至少5—7人,多则10人以上;表演规模,则有连续性的一天一夜、三天三夜、七天七夜不等与非连续性的三年五载乃至十数年的起止跨度。演出时,三亲六戚都要来祝贺或参与其中的服务性工作,营造出山村一时的胜景。

无论“小巫”还是“大巫”,均以驱邪纳吉、祈福迎祥、圆满人愿,尤其是服务当世作为目标。而不像佛、道二家,更多地通过对亡魂的超度,来实现对来世生命的关怀。具体地说,它履行着治病、延寿、续嗣、求财、净宅、度关、驱疫、免灾、解结、祀神、葬埋、传法、还愿等功能。也正因为它立足于现实的人生,能在精神上满足人们的多种欲求,或者帮助人们完成一些人生方面的事务,加之有了成百上千年的历史传承,已经内化到人们心理结构与信仰世界里去,所以在现代社会里,尤其在广大的民间,也仍然有着一定的生命力。

现在我们且撇开“小巫”,单说“大巫”。“大巫”中的“打保福”,又称之为“逛小神”。由于法事目标不同,又分为接寿保福、平安保福、急救保福;并且对应于佛教坛门中的“上坛保福”(亦称“经忏保福”),而有“下坛保福”的说法。冲傩,又叫“逛大神”,远比“打保福”规模为大。也同样基于接寿、平安、急救的目标。其戏剧性成分亦更加浓烈。并且还有“半堂”与“全堂”的区分。非5—7人或9~11人难以完成。“阳戏”,亦称“舞羊神戏”,坛内多简称“唱戏”。“梓潼戏”又称“还梓潼愿”。“打财神”,又称之为“跳财神”。其中又有“说财神”与“唱财神”两种形式;并且因针对的神灵不同,而有“还赵公财神”与“还四官财神”(俗称“打唐二”)的区分。以上几种,均有一个重要的特征,就是部分角色须戴面具或化脸(又称“开脸”)出场。又因多在民间庆寿、立房、生子、嫁娶期间演出,多是通宵达旦进行,加之具有醒人瞌睡的功效,又称之为“铺盖戏”,或谓之“还欢喜菩萨”。打保福、冲傩、阳戏、梓潼戏,因须戴龇牙咧嘴、面目狰狞的山王或二郎面具出场,也被山人们形象地称之为“跳大牙巴”。连同若干的“小巫”,人们笼而统之地叫做“唱端公”、“跳端神”,或者“打锣锣儿”。

以上各“戏”之间,都存在着不少内容上的交叉。就同一坛班来说,其表演的方式也大致相同。而且除“打财神”外,其程序结构也有许多相似之处。就冲傩来看,其基本程序是:打闹台、礼请、开坛、立楼、开洞、出神、搭桥、领牲、差兵、镇台、破罗网、赎魂、禳关、造茅、打解、造船、和送、勾愿、拆楼、送圣、安家先、启师等20余道。其中常用面具或主要角色有山王天子、炳灵侯王、二郎菩萨、秦童老官、汉朝将军、检斋和尚、土地老者、唐氏太婆、先锋小姐、灶王府君、铁匠婆婆、唤狗二郎、端枪童子、捉火郎君、度关王母、甘生八郎、撵路狗、判官、孽龙、文王、鞠公、毛包、药王、山羊、财神、唐二等70余种(个)。其常用乐器有铜铃、大锣、二锣、马锣、大鼓、小鼓、梆子、钹、铙、铰子、教尺、唢呐等10余种。常用服饰:头饰有花冠、八卦巾、帅帽、平顶冠、乌纱帽、状元头、小生巾、稍帽、云勒、面网、云肩、雉尾等10余种;口条有红喳、五柳须、白满、黑满、假发、三须胡、撮撮胡等10余种;服装有蟒袍、紫袍、披袍、袈裟、小生褶子、装(马褂)、青衣、罗裙、套裤、卷腿、靴头、龙凤花鞋、盔甲等20余种。法物及道具有阳总真挂案、下坛挂案、三师挂案、五圣挂案、山王挂案、十殿挂案、东南二岳挂案、左右门神挂案、八庙挂案、桥案、师坛图,及铜印、牌带、师刀、令牌、竹卦、朝笏、佛珠、拂尘、神棍、神鞭、钺斧、关刀、花枪、宝剑、拐杖、蒲扇、马鞭、文房四宝等220余种。音乐有一字板、二流板、摇板、垛板、碰板、散板、慢板、快板、倒板共九板及开坛咏、红罗记、红衲袄、哭皇天、清水柳、马二郎、连二腔、端公调、缕缕金、二回回、梭梭罡、傩腔、坛腔等30余种唱腔。锣鼓牌子有贺朝王、水波浪、牛擦痒、三钻子、放云头、豹子头、二回头、山坡羊、九连环、抓五锤、赶四锤、金刚扫殿等40余种。舞步有三穿花、铁疙疤、长蛇阵、半边月、线光子、包四角等10余种。其传统剧目有《跑功曹》、《收蚩尤》、《战洪山》、《下天门》、《山王图》、《五岳图》、《财神图》、《金鸡岭》、《上云台》、《中云台》、《下云台》、《借五台》、《黑风洞》、《凤凰祭》、《秦童剽散》、《包公清宅》、《钟馗遣鬼》、《骑龙下海》、《唐二还愿》、《盘学》、《花仙剑》、《双富贵》等80多种。至于咒语、符讳、手诀、文书(分表、词、疏、牒、票、状、牌、引等)、经书、忏仪,计约上千种。

但由于在“巫教”的主旗下,又有玉皇、老君、淮南等支派区分,加之传进地域不同,建坛时间有先有后,法师素质有高有低,领牲、勾愿的神灵各异,法事目标千差万别,主家的经济条件各有悬殊,某种意义上说,相同是相对的,不同是绝对的,其中的差别难以一言穷尽。比如冲傩程序中的“开坛”,有大开坛与小开坛、老开坛与新开坛之分;“镇台”有单镇台与双镇台之分;“开洞”有单纯的开洞和“盘洞”之后的“开洞”等多种方式;《跑功曹》剧可夹演,也可单演,且两种方式完全不同;“安家先”,如法事不在堂屋举行,或主家原本未安香火(神龛),则可取消。“还阳戏愿”,如受家庭经济条件的限制,或为了配合所择还愿吉日前的其它喜庆活动,也可分两个阶段进行,即先“献戏”(俗称“打缓期”),到一定时间再“还戏”。原则性、灵活性与多方式性,在道真傩文化的诸多形式中可说是无处不在。

特别是因为道真巫教坛门的具体构成形式有其特殊性,就进一步增加了操作的复杂性。在道真,除个别巫教坛门或个别成员完全独立,只行巫教法事活动外,更多的坛门与成员则与以做荐亡法事为主的佛教、道教、清微教、儒教结合,构成佛巫合一、道巫合一、清巫合一、儒巫合一的特殊形式。由此,坛门内部二教之间在法事活动上,便相互衔接,相互借用,以致道真傩文化的外在表现形式异常丰富,并且明显表现出巫教主调下多宗教相混融的色彩,以及巫、佛、道、儒诸教在民间归统合一的走势。比如巫傩中所请神祇,便有释迦、观音、老君、三清、孔子、周公等等。再如作为法力象征的印鉴,便可以佛教所用“佛法僧宝”或道教所用“道经师宝”来取代本教专用的“北极驱邪院”、“雷霆都司院”、“五雷拷较尊”、“灵宝大神通”。又如佛、道二教行荐亡法事,至“葬埋”一节,除个别“寡寡佛”、“寡寡道”外,绝大多数都采用巫教的“关夫、赈济、饯驾、起丧”仪式。其他如佛教的《演目连斋》,虽多用本教通行的唱诵为主的一人表现方式,亦可见端公戴面具、着戏服且具有极强戏剧性的多人表现方式。又如佛、道二家做追资亡魂的道场,假如达到九天以上的规模,并且对坛场采用了“化梁变宅”的布置方式,待道场将结束时,必须请巫教法师“冲傩”收束挽纂以求圆满。此外,还有称之为“夹傩”(又称“换案道场”或“换案延生”)的一种冲傩形式,即是巫、佛或巫、道同坛运作:先前是佛、道的海螺鸣叫,或木鱼频敲,后来则是端公的牛角作声,或师刀连舞;先前是佛、道正襟危坐的诵经拜忏,后来则是端公穿梭跳跃的插科打诨;两教以各自不同的方式,紧密配合,共同完成愿主的了愿目标。

鉴于如上的一些因素,同时也因这一古老文化本身所具有的巨大张力,要对道真傩文化作出完整的描述与本质的把握是十分困难和无力的。在近几年的田野调查中,笔者便经常有这样的感触:只要多接触一个傩坛,多接触一个傩坛的艺人,多换一个角度提一个与傩有关的问题,道真的傩文化就会多一副面貌;对于道真傩文化的认识就会随之发生许多的甚至是根本性的变化。然而,这些传统文化的珍宝,由于现代文明的强烈冲击和现代生活方式的巨大变迁,随着一批批老艺人的去世,正不断地模糊其历史的面影,正不断地流向一个不可回复的空间。我们在对这一古老文化着迷的时候,又不可避免地对其前景表示担忧,对如何更好地挖掘、研究与开发、利用这一民族传统文化的巨大宝藏充满无限的期待!

   

 

注:本文原题《道真傩文化述论》,系作者2003年应中国傩戏学研究会之邀参加“中国梵净山傩文化研讨会”所交流(大会宣读)论文。当年《土家学林》(湖北民族学院主办。季刊。内刊)第4期予以刊发。2004年作者结合进一步的田野调查对本文再作补充、修正,以《道真傩文化概论》为题发表于中国戏剧出版社《傩苑》(中国梵净山傩文化研讨会论文集。曲六乙、陈达新主编。中国戏剧出版社2004年9月版)。同年经删节后以《道真傩戏傩文化》为题刊于《贵州民族学院学报》(哲社版。双月刊)第4期。2004年、2008年先后修订并以现题收入《出土文物、祭祀礼仪与中国基层文化之研究》(课题成果报告书。早稻田大学文学学术院教授稻畑耕一郎主持)、《贵州文化遗产》(贵州省文物局主办。双月刊。内刊)第5期。入编本书时,作者在保持原文基本结构的前提下再次作了补充、修正。

 

 

 

 

《“尝新敬祖”仪式》

冉文玉

 

道真仡佬族之神灵崇拜,有多种表现。而尝新及相关之仪式,即其中之一例。

所谓尝新敬祖,即是在玉米、豆麦、稻谷等“五谷既熟,新谷既升”而“举家未食”之前,“先敬神灵”的一种习俗活动。其时,群众多取简便礼仪,于家堂“香火”(神龛)之前焚香炳烛,献上相应饭食,奉请“皇天后土,四府万灵;神农皇帝,后稷农神;牛王道祖,五谷天神;日月五星,阴阳五行;普天星斗,河汉群真;雷公电母,风伯雨神;本年主水,龙王尊神;家奉香火,福德明神;山川社稷,血食尊神;青苗土地,保禾之神;五谷祖种,万物之神;门承主职,井灶之神;本音门中,历代先灵;开荒业主,阜老前人;虚空过往,一切贤圣”,并火化钱财,“叩头谢恩”。而慎重端严者多延请巫教法师择日(须不犯神隔日,即正七月之巳日,二八月之卯日,三九月之丑日,四十月之亥日,五冬月之酉日,六腊月之未日)于“香火”之前安设桌案,于香炉内焚燃三香一烛,左右奉呈净水、马料(生米)各一碗,向后依次摆放五碗新食、五个酒杯、一瓶净酒、数碗散菜、三杯(“三杯通大道”)净茶;并备长钱120束(正)、散钱若干及令牌、铰子、竹卦等法物,依师尊传教,按“唱赞”、“洒净”、“禀职”、“通口意”、“请神”、“安位”、“奠酒”、“敬灶”、“保管”、“推遣”、“漂食”、“交钱”、“撤愿”、“削罪”、“奉送”、“回向”等十八程序举行“尝新敬祖仪式”(又称“尝新科仪”或“献新科仪”、“上尝新钱”、“上食新钱”等)。同时,因法师亦属信众之一,可自在家中作仪以表个人信愿。二者之作法,程序相同;具体之内容,亦仅在请神之主次、先后、内外、简繁方面有细微变化。现据笔者2009年5月对隆兴镇联心村香树湾组张邦宪(法名“普荣”)法师所作采访整理如下:

 

(一)唱赞

意在称扬儒佛道三教,以表虔诚之心。

法师头顶红帕,面立香案,敲动铰子,击打令牌,唱:清净会启,尝新敬祖筵开。大众虔诚,歌扬赞咏。接下唱“三教赞”:

大成至圣文宣王,住在鲁国昌平乡。三千徒众子,七十二贤人。念穷理尽性。南无香供养菩萨。 (敲铰子)

灵鹫三千释迦尊,毗卢园内降生身。九龙清吐水,沐浴紫金身。念明心见性。南无香供养菩萨。 (敲铰子)

大罗天上李老君,降生八十发如银。生吾无日月,长吾无星辰。念修真养性。南无香供养菩萨。 (敲铰子)

三教原来是一家,道贯如理释迦尊。有人知道三教赞,同缘栽种果开花。念儒释道教尊,南无香供养菩萨。 (敲铰子)

续唱:

上来燃灯焚香迎请,点起论文,法师布露。(敲铰子)净心一念周沙界,五分香烟遍四方。愿凭感格圣贤心,宝网宫中降吉祥。(敲铰子)南无南海岸上救苦救难观世音菩萨座下善财龙女、四羯谛神、洒净童子、祛疫郎君光降道场,证盟洒净功德。(敲铰子)应宜虔诚,上香摄拜。(敲铰子)

 

(二)洒净

意在洁净坛场,以迎神众。

唱:

一炷信香请观音,暂别香山紫竹林。手执净瓶空中现,三枝杨柳洒凡尘。 (敲铰子)

手燃钱纸,边唱边化于水碗中:伏闻此水者,妙湛灵源,无三世十方之影相;真空性水,现六凡四圣之波澜。绕华藏世界而来,从阿耨达池而出。滔滔觉海,浩浩朝宗。何妨细雨洒杨枝,莫不普沾香水海。洗心涤虑,如八德之清凉;激浊扬清,同一时之潇洒。

所谓道:

一派泉中水,加持遍大千。荡除诸垢秽,清净礼金莲。(敲铰子)一滴能清净,心花五叶开。观音菩萨法水到,诸厌秽,化为尘。(敲铰子)二滴能清净,心花五叶开。师公师祖法水到,诸厌秽,化为尘。(敲铰子)三滴能清净,心花五叶开。行坛弟子法水到,诸厌秽,化为尘。(敲铰子)一洒天门大展开,二洒地户涌金莲,三洒人间诸厌秽,四洒尊神显威灵。(敲铰子)

南无杨枝水观世音菩萨摩诃萨。(敲铰子)大悲无碍陀罗尼神咒海水佛菩萨。(敲铰子)

唱念:

(天地咒)天地自然,秽气消散。洞中虚玄,晃朗太元。八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天。乾罗怛那,洞罡太玄。斩妖缚邪,杀鬼万千。中山神咒,元始玉文。持诵一遍,却鬼延年。按行五岳,八海知闻。魔王束首,侍卫我轩。凶秽消散,道炁长存。急急如律令。坛场内外,悉令清洁。(敲铰子)

 

(三)禀职

意在禀明法师身份,以证仪式合于教法。

唱:

洒净已毕,敕当请神论文,法师布露。(敲铰子)一切恭敬,信礼常住三宝,焚香供养请神功德。(敲铰子)伏以,天何言哉,叩之必应,神则灵矣,感而遂通。五色祥云之处,四时泰来之照。恭对虔诚,禀称法职。(敲铰子)跪下禀职,唱:

钦秉上清三洞伏魔镇鬼五雷排演北极驱邪都察邪魔拷鬼院行教玉皇门下法事凡昧臣○(法名)带领迎祥信人○奉请众位尊神。

 

(四)请神

意在恭请众神,降临道场。

唱:

恭炷真香,虔诚奉请。奉请天地国亲师五大圣人、净荤有感福德明神、本音门中(○郡)历代高曾远祖老幼脉派先灵、严唐罗冉四员官将、盖天古佛关圣帝君、七曲文昌梓潼帝君、文武二大魁星夫子、逝多林中牛王菩萨、大成至圣文宣素王、九天东厨灶王府君(或“苏州城内药王先圣广目真人”、“南海岸上救苦救难观世音菩萨”等,依主家“香火”安设神位定),降赴斯时谷打满仓尝新敬祖保吉迎祥(法师自在家作则称“保吉弟子”,下同)清泰功德。 (敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请住居土府九垒高皇大帝、后土紫英夫人、值年太岁至德尊神、左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、来山去水、地脉龙神、招财童子、进宝郎君,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。 (敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请土府会中九宫八卦乾坎艮震巽离坤兑神君、土家娘子、土府郎君、天地月德尊神、一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫神君,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。 (敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请东方土府张贵先甲乙寅卯木德土府宅龙神君、南方土府蔡子贵丙丁巳午火德土府宅龙神君、西方土府张子学庚申辛酉金德土府宅龙神君、北方土府林敬宗壬癸亥子水德土府宅龙神君、中央土府陶伯宗戊己丑未土德土府宅龙神君,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。 (敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请左门神秦叔宝、右门神金德星君,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

如法师自在家作,则需增请所顶敬神祇:恭炷真香,虔诚奉请。奉请太上无形无名三清三境应化天尊、太阴太阳神君、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、虚无三宝天王老君、昊天至尊金阙玉皇上帝、五岳五天圣帝、五宫五明皇后夫人、正殿炳灵相公、注寿星君、七十七司判官、八十一案典吏、十二太保、沿路仙官、东山圣公尊祖爷爷、南山圣母掌印娘娘、二帝朝王圣主、玉仙娘娘、上傩中傩二十四傩、下傩十二游傩、十二年王、十二月将、肖家一代、孟家一宗、瘟部所统合干真宰、五营四哨(包括“地傩太子、小山兵马”)、千千兵马、万万兵将,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。 (敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。前去思州迎请统天旺化山王天子国王父母、灌州迎请川主万天崇应惠民大帝、贵州迎请黑神天子都督显灵大帝、正安迎请城隍主者辅德大王、璧山迎请土主清明合潼帝君、苏州迎请药王老祖紫霄大帝,迎请殿前三千口、殿后七百人、三千七百口、一百七十二贤人、神父神母、神子神孙,迎请三世神王、七世老母、枯木三千、枯木树神、木包之神、木叶之精、红花幼女、历山砍树之神、独脚五道将军、西眉山上五道将军、游行破木五道将军、金上金精神、银上银精神、铜上铜精神、铁上铁精神、锡上锡精神、水上水精神、火上火精神、土上土精神、木上木精神,东殿南岳天子生案判官、死案判官,原日掌愿仙官、今日勾销使者,前去披毡漂海迎请蛮王天子九洞将军,云顶山(道真县城东南山峰)迎请敕封行雨白蛇大将,拦牛坎迎请遍天显化三抚相公,前去七角洞中迎请上洞梅山赵大王、中洞梅山胡大王、下洞梅山李大王,风火院中迎请丹天风火灵官大帝(可略为“统天旺化山王天子国王父母统领行祠八庙、坐祠八庙,八庙一切尊神”),降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请上元一品赐福天官紫微大帝、中元二官赦罪地官清虚大帝、下元三品解厄水官洞阴大帝,——三元三品三官大帝,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请行案会上合干真宰,北方镇天真武祖师玄天仁威上帝统领三十六雷、十大元帅、庞刘勾毕四大天君、天仙地仙水仙三仙王母、解结斗姥、度关王母、上傩曹洪中仙娘、中傩曹九中仙娘、下傩曹救男救女仙娘、太皇宝山临济祖师、统兵圣母、郭氏三娘、千千兵马、万万兵将,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请当年奉敕统瘟天符大帝、春季行瘟使者张元伯、夏季行瘟使者刘元达,秋季行瘟使者赵公明、冬季行瘟使者史文业、四季行瘟使者钟仕贵、五瘟使者、八大魔王、瘟部所统合干真宰,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请阳戏会上三百公婆、啄木老将、绣球太子、梅花小娘,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请桃园三洞好耍郎君、龙公龙婆、龙子龙孙,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请上界驱驭良神金盔金甲将军、中界驱驭兰神银盔银甲将军、下界驱驭铁神铁盔铁甲将军、三司黑路黑黑南司大神,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请三千佛礼大法老师、桃汤粉火先师、起丧发驾先师、挖坑破土先师、雪山海水先师、趿铧顶鏊先师、杨救贫先师、李淳风先师、顺风耳先师、大傩翻解先师、小傩翻解先师、速报先师、限报先师、文王八卦先师、龙凤山前董仲先师、捡卦童子、翻卦郎君、阴兵五十五万、阳兵五十五万、立在坛前大神官将、东方青帝九夷兵、南方赤帝八蛮兵、西方白帝六戎兵、北方黑帝五狄兵、中央黄帝三秦战鼓兵、阵前五郎、阵后五猖、生吃五猖、熟吃五猖、五猖五路阴师兵马、千千兵马、万万兵将,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。 (敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请天门土地、庙门土地,灌州飞云走马告报土地、洪门土地,一乡一里、二乡二里、三乡四里、五五二十五里土地,弟子随行传奏功曹土地(应请外作则加“来路仙官、捷路土地、落水仙官、桥梁土地,屋团屋转窑神土地、炉神土地、把界土地、翻山护送梅山土地,请不到说不到一切大小土地、一切大小神圣”),降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请弟子顶敬傩牌会(据张照玄法师传,凡通巫教各仪者称“傩牌会”,仅通部分者称“雷坛会”)上三师大法教主,师祖谢应玄、余道真、罗法印、罗法真、陈师婆、蔡法旺、肖法通、刘法灵、周法高、王法官、陈首清、李道玄、江法清、陶如刚、江信真、江洪休、张真如、张妙清、何法清、夏海清,师公张信忠、张吉星、万照法,父师张召圆,活口度师张照玄,师伯张海澄,师叔张普真(族内胞叔,门内师兄),恩师张玄应(族内堂兄),弟子顶敬鲁班会上、雕刻会上、药王会上一切三师大法教主、阴传阴教师、阳传阳教师、心传口授师、不传自教师(应请外作加“本宅顶敬一切三师大法教主”),降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请门外虚空过往纠察善神、无边真宰孤魂等众、上十五里游师、下十五里孤魂、横十五里游师、顺十五里孤魂、岩崩树打、抹脖吊颈、前宅开荒业主、后宅历代贤人、一切孤魂等众,降赴斯时尝新敬祖保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

 

(五)安位

意在安定座位,以供神坐。

唱:

上来大神请在香炉之前,小神请在香炉之后;高者高坐,矮者矮排;神有座位,佛有灵台。一遍经章,普伸安位。(敲铰子)

边敲铰子边唱:(玉皇诰)志心皈命礼,太上弥罗无上天。妙有玄真境,渺渺紫金阙。太微玉清宫,无极无上圣。廓落发光明,寂寂浩无踪。玄范总十方,湛寂真常道。恢漠大神通,玉皇大天尊,玄穹高上帝。(敲铰子)奉请功德,普伸安位。(二合。敲铰子)安位一请保平安,祈保信人常清泰。二六时中降吉祥,吉祥摩诃般惹波罗蜜。(敲铰子)

 

(六)奠酒

意在为神献酒,以表礼敬。

念:

上来奉请安位已毕,瓶中有酒,开瓶奠献。

初奠初杯酒,瓶内菊花香。众位尊神来领酒,合宅人眷保安康。信人(自在家作则为“弟子”,下同)虔诚,酒行初奠。 (奠酒)

酒是神仙药,将来案上酌。众位尊神来领酒,合宅人眷保安乐。信人虔诚,酒行二奠。(奠酒)

酒是糯米浆,将来劝神王。众位尊神来领酒,合宅老幼降吉祥。信人虔诚,酒行三奠。(奠酒)

 

(七)通口意

   意在通明仪式因由。

念:

    一奠二奠三奠圆满,今有口意,对神敷宣:

一时天下南赡部洲,今有大中国贵州遵义市道真仡佬族苗族自治县○镇(乡)○村○组管辖地名○屋基迎祥信人(应请外作则念“香童弟子”)○于本年谷打满仓,尝新敬祖。虔备何财?虔备何物?木油净茶、菲供凡仪、片盐散菜、瓮中美酒、千炷信香、青油净灯、金白长钱、净水马料,一堂恩礼,摆在当堂,献在当案。伏望弟子排名所请众殿尊神,阳卦欢欢领当,胜卦喜喜领受。(扣卦)领当领受三巡杯酒,酒巡三奠。(奠酒)领受上去,敬灶到来。

 

(八)敬灶 

意在预知灶神,请其上奏天庭。

将茶盘内预置《灶牒》(文书。外以牒壳封装)、长钱24束、散钱一叠、

香三炷、烛一支,端入厨房。边行边敲铰子,并唱“三净咒”:(净心神咒)太上台星,应变无停。驱邪缚魅,保命护身。智慧明净,心神安宁。三魂永久,魄无丧倾。(净口神咒)丹珠口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,伸气引精。心神丹元,令我通真。思神炼液,道气长存。(净身神咒)灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五脏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭。朱雀玄武,侍卫我真。至灶前,将茶盘放于灶台,唱“杨枝水赞”:清净会启,尝新敬祖,敬灶行事。大众虔诚,歌扬赞咏。杨枝净水,遍洒三千。心空八德利人天,福寿广增延。灭罪消愆,火焰化红莲。南无清凉境菩萨。

 

九天司命灶君王,每年月日上天堂。好话天空传言奏,恶话与他降吉祥。

禀职(与前同,略)。

请神(只请灶神)。唱:恭炷真香,虔诚奉请。奉请天灶地灶神君、年灶月灶神君、日灶时灶神君、老灶新灶神君、长灶短灶神君、铜锅瓦灶神君、淘米仙姑、灶门土地、引进仙官、灶家一切眷属,降赴斯时(或“○宅”)尝新敬灶保吉迎祥清泰功德。(敲铰子)

恭炷真香,虔诚奉请。奉请东方青帝甲乙寅卯木德灶君、南方赤帝丙丁巳午火德灶君、西方白帝庚辛申酉金德灶君、北方黑帝壬癸亥子水德灶君、中央黄帝戊己丑未土德灶君、灶公灶母、灶子灶孙,降赴斯时尝新敬灶保吉迎祥清泰功德。 (敲铰子)上来迎请神众,已沐云临。一卷经章,普伸安位。(敲铰子)念“准提咒”:稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提,唯愿慈悲垂加护。南无飒哆喃,三藐三菩陀。俱胝喃,怛侄他。唵,折戾主戾,准提娑婆诃。 (敲铰子)奉请功德,普伸安位。(二合)

安位一请保平安,祈保人民常清泰。二六时中降吉祥,吉祥摩诃波惹波罗蜜。

 

上来奉请安位者,今有法事主牒。聪明之谓圣,正直之为神。来圣来显,必定作威作福。今有敬灶牒文,朗然宣读:雷霆都督府为尝新敬灶事,今据大中国贵州省道真仡佬族苗族自治县○村○组管辖小地名○住居奉圣,迎祥信人○又洎合家善眷人等投诚上干圣造。生居下土,命属上苍。信人○于○月旬中尝新敬祖行事,坛中奉燃九品香炬各堂,陈献菲供凡仪一筵,上酬众神之洪恩,下祈民心而清泰。今则道场开启,迎请灶王府君。一家之主,掌四季之祯祥;凡有修禜,必定先知。祈合家清泰,人眷安康;官瘟火盗,四裂冰消;二六时中,全叨庇佑。准教。故牒。

右牒上九天司命灶王府君。准此。天运○年○月○日吉时发

上来牒文宣读已周,宣读已明。今有牒文一道,银钱各正,拿上灶府门下,用凭火化。弟子唱赞奏纳。边敲铰子边唱“灶王赞”:九天司命主,福德灶君王。谈论火部甚威光,祈福保安康。司命主,灶君王,消灾赐福降祯祥。南无尽虚空遍法界。

牒文一道奏上诣,灶府门下去呈进。南无炎帝王菩萨。

法事纳财。清风明月透人怀,吉善之家大展开。信人今日献新后,家门清吉保安泰。

今时原有修因迎祥信人○发心叩许尝新敬灶牒文一道,灶府门下呈进。恭望圣慈,曲垂洞鉴。唯愿使者升腾奏,莲花奉送降香坛。纳财已毕,运乐回坛。 (回转堂屋)

 

(九)保管

意在祈保人畜平安,五谷丰登,钱财不失。

跪香案前,击打令牌念:敬灶已毕,保管到来。一保人民清吉,老安少怀;

二保五谷丰收,家道兴隆;三保灾难不至,祸盗潜消;四保六畜长旺,总降吉祥。        阳卦保管,胜卦护佑。(扣阳卦、胜卦)保管三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

再来保管,再来护佑。保管香童弟子一年十二月春夏秋冬,走东去西,走南去北,瘟家门前吃好酒,孝家门前吃好汤;去不拖灾,来不惹难;去则清吉,回时平安。阳卦保管,胜卦护佑。(扣卦)保管三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

再来保管,再来护佑。保管下民(或“信人”。自在家作为“弟子”)一年四季,空手出门,抱财归家;喂养六畜,过沟过坎,四蹄端正;鸡牲鹅鸭,远去他方,前门换来成双,后门换来成对。阳卦保管,胜卦护佑。(扣卦)保管三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

 

(十)推遣

意在将一切瘟火邪怪远遣他方,祈保信人诸般吉祥。

念:

保管已毕,推遣到来。推遣天瘟地瘟、年瘟月瘟、日瘟时瘟、八八六十四瘟;天怪地怪、年怪月怪、日怪时怪、八八六十四怪;鸡来带怪,鸟来带怪,蛇虫蚂蚁百般精怪。虎儿般般,推在万林深山;蛇儿有毒,推在一十八重地狱。推遣三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

再来推遣天火地火、年火月火、日火时火;壁上挂灯,灯上起火;炉中抽柴,灶内之火;人来客去,过路点火。火是南方丙丁火,水是北方壬癸水。火起一尺,水淹一丈;火起一丈,水淹天上。推遣三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

再来推遣天赤口、地赤口、年赤口、月赤口、日赤口、时赤口、一家老幼不和赤口;红面君子,白面小人,当面说好,背地说歹;男人打扮,巧女梳妆,铜钉钉舌,铁钉钉口。阳卦推出他方,阴卦押出外境。(扣卦)推遣三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

 

(十一)漂食

意在作食分食,以供神灵享用。

续念:

推遣已去,漂食到来。阳间厨官,只能漂生,不能漂熟。神灵带来阴间厨官,又会漂生,又会漂熟。分左吃左,分右吃右。吃骨在前,抛骨在后。漂食三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)先漂上位,后漂两旁。香童弟子,请的神多,铺下盏少。千神共杯,万神共盏。金刀来砍,银斧来分。漂食三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

 

(十二)交钱

意将长散二钱,交与仪中所请神祇及信人老少亡魂等众。取长钱120束、散钱一叠于手,边撕边念:漂食已毕,交钱到来。

长钱一百二十束,上不交与天曹,下不交与地府(自在家作为“主人交与弟子,弟子交与三师,三师交与传奏功曹”),交与弟子排名所请众位尊神(也可按上请神祇一一交纳)、三师大法教主;散钱交与信人老少亡魂及一切孤魂等众。阳卦交钱,胜卦领纸。(扣卦)交钱三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

 

(十三)撤愿

     意在撤除信人所许一切心良口愿,从此不在悬挂,心安而理得。  

续念:

交钱已毕,撤愿到来。今有撤愿牒文,朗然宣读:雷霆都督府为尝新敬祖事,今据大中国贵州省遵义市道真仡佬族苗族自治县○村○组管辖小地名○住居奉圣,迎祥信人○又洎合家善眷人等投诚上干圣造。生居下土,命属上苍。信人○于○月旬中尝新敬祖行事,坛中奉燃九品香炬各堂,陈献菲供凡仪一筵,上酬众神之洪恩,下祈民心而清泰。今则道场开启,尝新断愿行事,迎请原日掌愿仙官,今日勾销使者,玉历簿中注勾销之字。祈合家清泰,人眷安康;官瘟火盗,四裂冰消;二六时中,全叨庇佑。不忘洪庥,准教故牒。

右牒上解愿仙官。准此。天运○年○月○日吉时发

牒文宣读已周,宣读已明,交与净方之中。撤了迎祥信人心中愿、梦中愿、行持愿(在外许)、坐持愿(家中许)。吩咐原日掌愿仙官,今日勾销使者,红笔上簿,墨笔勾销,墨笔上簿,红笔勾销;一笔勾销,铲销除愿。阳卦打出阳标,阴卦撤除阴愿(扣卦。如为胜卦,则说“胜了胜,你不撬一阵”;再为胜卦,则说“胜卦打得笑,必有大神到”;仍为胜卦,则说“三胜三开台,阴阳快急来”)。打了好标,破了好愿。打标破愿,三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

 

(十四)削罪

意在削除弟子、信人及其他有关人员仪式中所犯之罪过。

续念:

撤愿已毕,削罪到来。香童弟子在近头上无好帽,身上无好衣,言轻词昧,口齿厌秽,请神不知前后,安神不知座位,仰望活口度师,传言答奏。多一言,与我弟子赶一言;少一言,与我弟子添一言。千罪恕过,万罪恕除。阳卦削出阳愆,阴卦削除阴罪。(扣卦)除愆削罪三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

再来除愆,再来削罪。主人拈香不到,换水来迟;供献渺小,记得轻微,酒水残破;管酒之人,酒或漏落。阳卦削除阳愆,阴卦削除阴罪。(扣卦)除愆削罪三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

 

(十五)安位

意在礼请家龛神祇回归香位。

续念:

削罪已毕,安位到来。不添香烟,安位何神?安位何意?安位信人顶敬儒释道三教香火满堂尊神。领了银钱,安位旺香台上。位前安位三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)不添香烟,安位何神?安位何意?安位住居土府九垒高皇大帝、后土紫英夫人、戊己宫中一切尊神。领了银钱,安位家龛位前。位前安位三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)不添香烟,安位何神?安位何意?安位左门神秦叔宝、右门神金德星君。领了银钱,安位南门之中。位前安位三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

 

(十六)奉送

意在奉送前请神祇(除家龛神祇外),各归方位。

续念:

安位已毕,奉送到来。不添香烟,奉送何神?奉送何意?奉送三清玉皇大帝,五岳五天圣帝,五宫五明皇后夫人,行祠八庙,坐祠八庙,三元三品三官大帝,行案会上合干真宰,当年奉敕统瘟天符大帝, 阳戏会上三伯公婆、啄木老将、绣球太子、梅花小娘,桃园三洞好耍郎君,龙公龙婆,龙子龙孙,三司黑路黑黑南司大神,一切大小土地,五营四哨千兵万马,三师大法教主,门外虚空过往纠察善神,无边真宰孤魂等众,请不到说不到一切大小神圣,领了银钱,有堂归堂,无堂归殿。阴胜二卦,回鸾转驾。(扣卦)起马三巡杯酒,酒行三奠。(奠酒)

众位尊神,大人起身说好话,大神起身值好卦。不求千卦万卦,要求一副全卦。开添阴卦一个,单闭邪神邪鬼的马路;开添阳卦一个,打开财门,财源滚滚,福禄涛涛;开添胜卦一个,日进千箱宝,时招万里财,土中生白玉,地内出黄金。有缘无缘,一副周全。(扣求阴、阳、胜三卦)得蒙好卦,万事无忧。今有牒文一道(即前《撤愿牒》),银钱各正,拿上天阶,用凭火化。(自在家作,可化于案侧地下;如应请外作,须化于室外净处)

 

(十七)唱赞

意在礼请、拜送功曹上天传奏。起身出大门,敲铰子唱“风火赞”(自在家作,则免):风火涌涌,风火涌涌。风火涌涌起祥烟,拜请功曹上九天。(敲铰子)来时无影,来时无影。来时无影去无踪,云中只见上天空。(敲铰子)腰挎双刀,腰挎双刀。腰挎双刀不一般,云中只见马蹄翻。(敲铰子)牒文一道,牒文一道。牒文一道奏上诣,都官门下去呈进。(敲铰子)南无升腾奏菩萨。(敲铰子)

法事纳财。天又保,南斗六星;地又保,北斗七星;国又保,忠臣良将;家又保,孝子良孙。纳财已毕,运乐回坛。

 

(十八)回向

将一切功果回向“道经师三宝”及“十方三世一切佛”。边敲铰子回坛中香案前(自在家作“奉送”毕即“回向”),击打令牌,边敲边唱:皈命礼,道宝香,紫微琼霄藏。我今大皈依,道宝皆回向。皈命礼,经宝香,白玉莲台上。我今大皈依,经宝皆回向。皈命礼,师宝香,游傩消灾障。我今大皈依,师宝皆回向。

回向赐福朝东海,涛涛坐金莲。增长南山寿,松柏一时辰。

一年四季常安乐,合家稽首皆回向。回向回向再回向,我佛高坐莲台上。

    回坛呈献赵州茶,稽首顿首皆回向。回向十方三世佛,诸真位菩萨摩诃萨。

南无圆满藏菩萨。所谓道:一声弥陀佛,诸佛叹奇哉!圣真各安排,运动乐音,昧臣拆班退位。

 

  2010年12月中旬修订

 

 

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