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(更新时间:2012/2/8 19:43:00)

《通讯》13-14合刊

 

编者的话

 

本期“通讯”为20 10与2011年第13、14两期的合订本。近年来出于多方原因,傩研会举办大规模学术活动较少,但学会领导班子全体成员、各地的“傩文化研究基地” 和会员们,依然为学会的发展、傩文化的研究和宣传推广等方面,继续着不懈的努力。本期“通讯”就两年来傩研会和“傩文化研究基地”的工作与开展活动情况向全体会员进行汇报。为推动与活跃有关“傩文化”等方面的学术交流与研究气氛,本刊还登载了我会会员进行“傩文化”调查、研究及“非遗”课题研究的文章,供大家交流与探讨。

为了加强学会会员之间的交流, 使“ 通讯”内容更为充实, 希望各“傩文化研究基地” 与广大会员不断向学会提供有关傩文化活动的报道、个人研究成果及对学会工作的意见与建议, 使傩研会的工作有所提

高与进步。

随着科学技术的发展,傩研会建立的“中国傩文化网”在今年已开辟了“视频”窗口,并将篇幅较长的文章、各地学术活动等及时发布于网上。因此, 希望有条件的广大会员能经常上网浏览并赐稿给傩研会,帮助

“中国傩文化网”办得更好。

编 者

 

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目  录

 

学会工作

中国傩戏学研究会换届选举… ……………………………………………………………… 3

中国傩戏学研究会2010年工作总结… ……………………………………………………… 4

“中国傩文化网” 访问者统计报告………………………………………………………… 6

 

阳戏研讨会

“中国重庆阳戏(傩戏)国际学术研讨会”顺利召开 … ………………………………… 9

中国重庆阳戏(傩戏)国际学术研讨会论文目录… ……………………………………… 18

 

地方工作

山西师范大学戏曲文物研究所2010年工作情况 … ………………………………………… 20

冷水江市“傩文化研究基地”2010年至2011年度工作总结………………………………… 21

贵池傩舞沪上放异彩… ………………………………………………………………………… 23

池州傩戏:古风悠悠绽芳华… ………………………………………………………………… 33

网媒记者感受南丰傩舞文化… ………………………………………………………………… 38

 

学术研究

刘祯参加国际研讨会三则信息… ……………………………………………………………… 39

关于花儿传承和创新的思考… ………………………………………………………………… 42

岷县花儿的保护与发展… ………………………………………………………………………48

江西省南丰县傩舞查… …………………………………………………………………………52

傩研会成员2010—2011年主要科研及工作情况:… ………………………………………… 58

 

会员来信

情况汇报… ……………………………………………………………………………………… 69

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学会工作

 

中国傩戏学研究会换届选举

根据民政部民间组织管理局、文化部社团管理中心关于社团组织领导年轻化的原则,即会长年龄不超过70周岁的规定,结合文化部社团办会议精神,“中国傩戏学研究会理事(扩大)会议”于2010年2月7日在中国艺术研究院戏曲研究所会议室举行。

由中国傩戏学研究会副会长、秘书长巫允明主持。出席会议的有中国傩戏学研究会会长曲六乙先生,常务副会长刘祯,副会长、法人代表麻国钧,副会长周华斌,副秘书长朱联群、姜尚礼、曲士飞、王馗及理事等。

会长曲六乙先生就学会领导班子整改工作的具体落实谈了他的看法,并根据2010年1月17日会长办公会提名,建议现任常务副会长、中国艺术研究院戏曲所所长刘祯研究员为中国傩戏学研究会下一届会长候选人。曲会长向与会成员介绍了刘祯同志的具体情况,对其学识学历、专业研究及工作能力等都作了较为详尽的说明,并对他长期以来在中国傩戏学研究会各方面的工作给予充分肯定。

大会进行了无记名投票表决。本会具有选举权和被选举权的理事共计56名,会议采取到会理事投票与通讯投票相结合的方式,实有48名理事参与了投票。投票统计结果如下:刘祯得票47票,符合《中国傩戏学研究会章程》第十八、十九、二十条之规定,刘祯同志高票当选新一届中国傩戏学研究会的会长。投票后刘祯同志发言,肯定学会多年来工作的成绩,并表示将尽全力积极推进学会各项工作。副会长麻国钧、周华斌,副秘

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书长朱联群、姜尚礼以及刘文峰、吕光群、翁敏华等同志逐一发言,对学会新会长的选举表示赞成与拥护。

按照民政部的有关规定,在会议结束后即开始履行一系列的相应手续,报请学会主管部门“文化部社团办”批准,并在民政部备案,目前已办理完全部手续。我们相信,在新会长的领导下,中国傩戏学研究会在继续保持以往学术成就的同时将更加充满活力,以科学发展观以指导在国内外傩文化研究领域中继续引领学术研究的发展,做出更大的贡献。

                                                                   

 

中国傩戏学研究会2010年工作总结

 

一、学会领导班子换届改选

中国傩戏学研究会于2010年2月7日,在中国艺术研究院举行了学会理事扩大会议。原会长曲六乙先生对上一届学会的工作进行了回顾,并对一年来的工作进行了总结。扩大会议以不记名投票方式进行了学会新一届领导班子的换届选举。选举结果,傩研会常务副会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯先生当选为学会新一届会长,原会长曲六乙先生被推举为学会名誉会长,副会长、秘书长与副秘书长人选无变动。刘祯会长对学会新一年的工作计划提出了方案与构想,与会理事们均发表了意见和建议,为时一天的学会扩大理事会议在圆满的气氛中闭幕。

二、学会工作

1.为弘扬我国的傩文化及其研究,于2010年8月,学会讨论批准“四川省茂县古羌文化研究会”为我会团体会员。拟定于2011年夏秋之际,在茂县召开包括陕南等地区

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在内的“古羌傩文化研讨会”,以达到在中国西部更大范围内加强对古羌傩文化的关注与保护,提高和推动对古羌傩文化的进一步研究。

2.同时确定于2011年11月,在重庆酉阳土家族自治县,由重庆市艺术研究院与学会联合举办“酉阳阳戏观摩与学术研讨会”。

3.为进一步弘扬我国的传统傩文化,促进非物质文化遗产保护,学会决定组成《中国傩文化大系》编辑部,与各省、地区联手,共同编纂图文并茂、附带影视文献的《中国傩文化大系》套书28种,力争纳入文化部“非遗”项目,由文化艺术出版社出版。

4.2010年5月,在学会的“中国傩文化网”建立五周年之际,对该网站首页进行了全面更新,并开设“图片新闻”滚动窗口和“傩文化影视”窗口,以弘扬我国民族文化,为国内外各地区希望了解中国不同地域傩文化表演的爱好者和广大会员,提供学习与观看的条件和机会。

5.为了更好地保存、查阅傩研会全部会员的档案,学会秘书处在本年度中已将会员登记表进行扫描、编辑成为数字化资料。并准备进一步在《中国傩文化网》上登载会员照片及有关信息,以便加强会员之间、社会傩文化爱好者与学会学者的沟通和联络。

6.出版《通讯》,报道学会及各地方所举行的活动及有关动向、会员出版新书和发表的论文等消息。

傩研会秘书处    2011年4月20日

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“中国傩文化网” 访问者统计报告

傩文化网站站长 张塔

 

一、椐统计2006年5月至2011年12月期间,共有35218人次(约 27000 独立访问者)访问本站。

二、在统计期间,本网站所有页面被访问105708次。这意味着:平均每位访问者每次来访约阅览了3篇文稿或图片,平均停留时间为2分48秒,

三、来访者地理分布广泛:

(1)中国大陆来访者最多(访问者32,812人次)、台湾(599人次)、香港地区(289人次)、澳门地区(10人次),在中国大陆访问者中北京访问者居首位,其后为江西、上海、广东、湖南、贵州、甘肃、安徽等。图中圆点为国内访问者分布示意图。

(2)亚洲的访问者最多,其次是美洲、欧洲、大洋洲,而非洲最少。除中国外,其他  来访者主要为以下22个国家(按数量排序):美国(390人次)、日本(181人次)、法国(156人次)、韩国(117人次)、德国(69人次)、新加坡(57人次)、英国(56人次)、 加拿大(48人次)、 澳大利亚(42人次)、马来西亚(38人次)、巴西(37人次)、俄罗斯(26人次)、比利时(22人次)、格鲁吉亚(20人次)、泰国(19人次)西班牙(16人次)、波兰(15人次)、 意大利(14人次)、荷兰(13人次)、爱尔兰(12人次)、葡萄牙(11人次)、瑞士(10人次)、越南(10人次)。另有30个国家或地区来访者每地不足10人次,它们是:奥地利、土

耳其、捷克、阿联酋、乌克兰、叙利亚、印度尼西亚、保加利亚、新西兰、阿尔及利亚、匈牙利、瑞典、挪威、希腊、尼日利亚、斯里兰卡、印度、委内瑞拉、墨西哥、苏丹、丹麦、巴拉圭、埃塞俄比亚、斯洛伐克、牙买加、波黑、罗马尼亚、哥伦比亚、阿根廷、以色列。

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国内来访者地域分布示意图

 

 

 

国外来访者地域分布示意图

 

 

图中着色部分表示有来访者的国家或地区。

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四、访问者在登录本站方式多种多样。统计结果显示,有54.98 % 的访问者为通过搜索引擎网站,26.84 % 的访问者通过其他链接到本站网站进入本站,18.18% 的访问者直接输入地址或者从“收藏夹”访问本站。

引导访问者来访的搜索引擎主要有:百度、Google(谷歌)、Yahoo(雅虎)、搜搜、搜狗等。常见的搜索关键字有:“傩文化”、“傩”、“中国傩文化网”、“檀新建”、“傩面具”等。通过链接方式介绍本站的网站主要有:百度知道、中文维基百科、新浪博客等。

五、被访问最多的页面,前六个依次为:

1.中文首页

2.傩海漫游目录页

3.傩文化论坛首页

4.《傩与傩文化》文章页、《傩与巫》文章页、《傩与中国少数民族面具》文章页

5.英文首页

6.“中国傩仪文化丛书”介绍页

 

(统计数据和图表来源:Google Analytics)

 

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阳戏研讨会

“中国重庆阳戏(傩戏)

国际学术研讨会”顺利召开

 

2011年11月13日至17日,中国傩戏学研究会、中国艺术研究院戏曲研究所、重庆市文化艺术研究院联合主办的“中国重庆阳戏(傩戏)国际学术研讨会”在重庆和酉阳两地举行。来自国内十一个省市和日本、韩国、新加坡的学者共六十余人参加了此次

研讨会。

会议开幕式于14日上午在重庆天宇大酒店举行。在开幕式主席台就座的有:重庆市文广局副局长、西南大学文学院院长、博士生导师刘明华,中国傩戏学研究会法人副会长、中央戏剧学院教授麻国钧,重庆市文化艺术研究院前院长、研究员胡天成,重庆市文化艺术研究院副院长谭小兵,日本学者田仲一成先生,韩国学者田耕旭教授。谭小兵副院长主持了会议,刘明华副局长和式主席台就座的有:重庆市文广局副局长、西南大学文学院院长、博士生导师刘明华,中国傩戏学研究会法人副会长、中央戏剧学院教授麻国钧,重庆市文化艺术研究院前院长、研究员胡天成,重庆市文化艺术研究院副院长谭小兵,日本学者田仲一成先生,韩国学者田耕旭教授。谭小兵副院长主持了会议,刘明华副局长和麻国钧教授分别讲话。参加开幕式的还有中国傩戏学研究会副会长、中国

 

开幕式主席台(重庆)                     

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   研讨会主持人周华斌(左)和杜建华(右)

 

传媒大学教授周华斌,中国傩戏学研究会副会长、中山大学中国非物质文化遗产研究中心主任、教授康保成,中国傩戏学研究会副会长、四川省川剧艺术研究院院长、研究员杜建华,中国艺术研究院戏曲研究所所长助理王建民,中国傩戏学研究会副秘书长、中央戏剧学院研究馆员朱联群,中国傩戏学研究会副秘书长、中国报道社副编审姜尚礼等。中国傩戏学研究会会长、中国艺术研究院戏曲所所长、研究员刘祯,中国傩戏学研究会名誉会长曲六乙,中国傩戏学研究会副会长兼秘书长巫允明,重庆市文化艺术研究院院长段明因工作和身体原因未能与会。

开幕式后即开始了第一场学术研讨会,由周华斌和杜建华主持。胡天成研究员首先将段明院长题为《重庆阳戏课题的立项、实施、成果及其学术价值》的论文做了介绍;他本人的论文《重庆仪式戏剧的调查经过、研究成果及其历史意义》、麻国钧教授的《〈大

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傩图〉综合论说》也做了宣读。在研讨会上宣读论文的还有郑元祉(韩国)、王添羽(新加坡)、李新吾、陈玉平和康保成。

研讨会结束后,与会学者便踏上了去往酉阳的路程。在经过了将近6个小时的高速路车程,穿越了五、六十个长短不一的隧道后到达了大山环抱中的酉阳土家族苗族自治县县城。参加会议的中外全体代表受到了酉阳县政府的热烈欢迎。酉阳县委常委、副县长谭志龙,县政协副主席敖永红等出席欢迎晚宴,谭志龙、刘明华和麻国钧分别发表了热情洋溢的讲话。

酉阳历史悠久,地处武陵山腹地,与湘、鄂、渝、黔四省市交界,历史上建县制2200多年,曾是800多年州府所在地。由于这种独特的地理条件和历史环境,使它保留了许多古老的文化遗迹,是土家文化的发祥地。酉阳民族文化底蕴厚重,民族风情浓郁。土家族、苗族占酉阳人口的84%,他们创造了土家摆手舞、土家民歌、土家吊脚楼、土家苗寨的婚丧嫁娶和民间戏曲、民间传说等一系列丰富多彩的民族文化、民族风俗和人文景观。2008年6月,“土家族摆手舞·酉阳摆手舞”和“酉阳民歌”列入为第二批国家

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级非物质文化遗产目录;2010年5月“酉阳古歌”入选第三批国家级非物质文化遗产目录。

15日上午,在代表们下榻的怡豪国际大酒店举行了酉阳举办地的“中国重庆阳戏(傩戏)国际学术研讨会”开幕式。县委常委、宣传部长杨清海和中国傩戏学研究会法人副会长、中央戏剧学院教授麻国钧分别致辞,刘明华副局长,周华斌、胡天成、谭小兵,庹修明和田仲一成、田耕旭在主席台就座。会后,全体代表在酉阳桃花源景区门口合影。

 

开幕式主席台(酉阳)

 

          

      

重庆市文广局副局长刘明华       傩研会副会长麻国钧教授       酉阳县副县长谭志龙

为让更多的中外学者有充分发言的机会,上午举行的第二场研讨会分为两个讨论组进行。第一组由康保成和胡天成主持,第二组由麻国钧和庹修明主持,庹修明、曹琳、陈珂、张刚、王志峰、王进元、大江千晶(日本)、田大文、周华斌、田耕旭(韩国)、安祥馥(韩国)、田仲一成(日本)、福满正博(日本)、孙文辉、张子伟、丁晓琴、杨亭、吴电雷和章军华分别对自己的论文观点进行了阐述。在学者相互提问题阶段,中外学者展开了热烈的讨论。

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酉阳电视台的记者在会场采访了麻国钧教授。麻国钧表示,阳戏(傩戏)在四川、贵州、湖南等地都有,但形态各异。而酉阳的阳戏历史悠久,声腔、曲牌、演出形式和风格都十分独特,不同于邻近区县的阳戏,保持了本身质朴的特性与源流。“文化的发展,酉阳这个地方阳戏(傩戏)是很重要的一块。”“我觉得首先要挖掘抢救,然后原汁原味地保留它,这些条件都成熟之后,再谈发展,再谈如何融入现代生活,但前提是原汁原味地保存。”在谈到今后的发展时,麻国钧认为,经过3000多年的口传心授,酉阳阳戏(傩戏)已经融入到土家族人的血液里,对阳戏(傩戏)的挖掘和传承,最重要的还是要确保它的原汁原味。

与以往研讨会一样,大会安排了酉阳阳戏观摩演出。为了使中外学者能更好地观摩,特意将观摩地点选在了酉阳国家4A级景区——桃花源。

桃花源景区位于县城内,入口处有一高、宽30余米、长180余米的石灰岩溶洞,名为大酉洞。洞内钟乳倒挂,千姿百态,洞尾左侧高处,摩崖石刻“太古藏书”四字遒劲有力,清晰犹存。穿过洞,眼前豁然开朗,别有天地,土地平旷、阡陌纵横、良田美池、

 

 

   

研讨会二组主持人麻国钧(左)和       研讨会一组主持人康保成(左六)和

庹修明(右)                          胡天成(左五)

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             酉阳阳戏演出现场                   代表们与艺人热烈交流

 

村落点布,四周环山,皆峭壁,仿佛与世隔绝。因此,清《酉阳州志》称此洞“与陶渊明桃花源者,毫厘不爽”。景区门口外高大雄伟的石牌坊上,镌刻着著名诗人流沙河题写的“时光隧道今通古,桑竹田园主娱宾”和“无影无踪渔郎路志,有根有据陶令文章”两幅楹联,为这一“人间仙境”做了最好的注解。

阳戏演出地点设在景区内的“潜村”,这里有一处土家族农家院坝,名为“拙园”,建筑是从土家村落移建过来的,完全是原汁原味的土家族风格。

阳戏作为一个古老的地方剧种,在巴蜀地区流传甚广,其演出内容、结构形式与艺术格调又有地域之别。酉阳阳戏有着悠久的历史,阳戏资源非常丰富。据《酉阳直隶州总志》记载,酉阳阳戏为蜀汉刘后主所创,在清代同治年间阳戏在酉阳地区就已经比较盛行了。酉阳阳戏又叫“跳戏”,由坛祭仪式和唱跳正戏两大部分组成,坛班所跳之戏,其内容都是阳间之事。阳戏出场的角色均由人装扮,除旦角外,其余角色都戴面具,因之被人们习称为“面具阳戏”,以区别于其它地区的阳戏。在长时期流传中,形成了多种形态的阳戏:原生形态阳戏、次生形态阳戏和特殊形态阳戏。其中原生形态阳戏最有特色,是酉阳阳戏的代表品种。它具有如下特点:                          -14-

  1. 酉阳阳戏供奉的主要神明是盖天古佛伏魔关圣帝君,重庆近郊为川主、士主、药王三圣。

 

黄光尧坛班演出的《双孝记·招亲》

 

“庞氏夫人镇台”的表演(陈永霞坛班)

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2.酉阳阳戏崇祀的戏神主要是刘禅(阿斗),近郊是六位国主等24戏神。

  3.酉阳阳戏戏剧结构主要分为三大部分七个段落:第一部分包括请神、关爷镇殿和庞氏夫人镇台三个段落,第二部分包括正戏一个段落,第三部分包括送神、关爷扫殿和掌坛师投蛋三个段落,它没有内坛、外坛之分;而重庆近郊阳戏则为“内坛24戏,外坛24戏,阴阳48戏”。

4.酉阳阳戏演出戴面具,近郊为涂面化妆。

5.酉阳阳戏唱腔按角色定腔,其“九板十三腔”属半完整型,近郊为完整型。

演出观摩活动分三场进行,表演形式和内容完全尊重酉阳当地的阳戏演出习俗。11月15日下午和晚上,代表们首先观看了酉阳铜鼓乡清泉村哨尉阳戏陈永霞坛班的演出。11月16日下午,酉阳宜居乡沿峰村黄光尧坛班也为代表们演出了精彩的阳戏,三场演出充分展示了酉阳阳戏的基本概貌。

开演前,代表们对阳戏演出使用的面具、道具以及服装、头饰等边欣赏边拍照,记 录下了这些阳戏文化的符号。面具的使用是酉阳阳戏得以声名远播的重要原因。面具材质一般为柳木、白杨木,造型注重人物性格的刻画,做工精致,表情夸张,正神正直善良,其他面具则威武、凶悍、怪异,眼球突出,呲牙咧嘴,眉毛上扬,使人感到一种神秘的威力和粗犷的美。面具的头顶或帽与面部相连,头面后部镂空,呈半套头面形状。表演时,面具戴在前额,头顶至颈项用白棉布围扎包垫,人面的下部用单层白棉布围遮。用于正戏表演的面具,除关圣帝和老郎太子外,其余的面

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具多数是按戏中角色的生、净、丑行当划分。阳戏的服装、道具及法器主要有蟒袍、软靠、褶子、短衣、裙、长裤、女帔;道具主要有枪、短刀、弓箭、锤、文帚、折扇、朝笏、手帕等;掌坛人在请神、送神仪式中只用一种法器——卦。

酉阳面具阳戏在长期的传演过程中,戏剧色彩日渐浓烈,祭祀仪式性则逐渐淡薄。此次为研讨会演出的属于较为普遍的“还愿祈神”类阳戏。还愿祈神阳戏一般是为病愈还愿、祈福除灾、复职升官、嫁女娶媳、求神赐子、安胎保子、发财进宝、诞辰贺宴、天旱求雨、娱人喜庆等原由而进行的演出。祭祀仪式性较强的“请神”、“关爷镇殿”和“庞氏夫人镇台”,“送神”、“关爷扫殿”和“掌坛人投蛋”的表演引起了代表们的浓厚兴趣。在演出完后,代表们纷纷与坛班主人陈永霞和黄光尧等艺人交谈,进一步询问、了解仪式的程序、科范、仪轨、传承以及符咒诀罡的种种内容和情况。

    阳戏的正戏最具有戏剧性和色彩性,其演出内容与形式较为自由,祭祀性较弱,

而“娱人”的世俗性获得加强,因此它也是最能吸引一般观众的演出段落。代表们 在15日晚上观看了陈永霞坛班演出的《三下南唐·活捉余洪》,16日下午观看了黄光尧坛班的《双孝记·招亲》。

伴随着激烈的鼓点,阳戏表演正式开始。一群普通农民,此时身着色彩鲜艳的服装、头戴与这两出正戏有关的人物的面具,演员便且说且白,载歌载舞起来。演出将观众带入了一个古老而悠远的时空。面具了的人物形象鲜明,程式了的动作单调意深,十八般兵器慢节奏地挥舞着,高低错落的声腔古远而陌生。鼓点时轻时重,时快时慢,舞蹈节奏也随之发生相应变化,正是在这层次分明的变化中,戏剧冲突越来越激烈,戏剧主题也得到了凸现。《双孝记·招亲》的演出尤为吸引观众,人

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物的表演及其肢体动作、方言浓厚的人物对白充满了幽默、滑稽的内容,使观众看得如痴如醉。代表们对酉阳阳戏这一古老而又颇具生命力的非物质文化遗产有了更深入的了解和领悟。

“中国重庆阳戏(傩戏)国际学术研讨会”在圆满完成了既定的任务后,于16日晚离开了留下美好而深刻印象的酉阳返回了重庆。会议的成果将充分体现在即将出版的论文集中,中外代表相约在今后的国际学术研讨会上再相见。

 

                重庆阳戏(傩戏)国际学术研讨会代表合影               -18-

 
 
中国重庆阳戏(傩戏)国际学术研讨会论文目录
 
会议收到论文25篇,下列论文以篇名首字音序排序:
《重庆阳戏课题的立项、实施、成果及其学术价值》            段 明(重庆)
《重庆仪式戏剧的调查经过、研究成果及其历史意义》          胡天成(重庆)
·           《从剧种学角度审视的重庆阳戏音乐》                              田大文(重庆)
《〈大傩图〉综合论说》(插图本)                                麻国钧(北京)
《关于韩中傩礼傩戏之关系》                                      安祥馥(韩国)
《韩国的洞祭》                                                  田耕旭(韩国)
《梅山巫傩起首6诀的身份验证功能》                               李新吾(湖南)
《傩面六千年》                                                  孙文辉(湖南)
《傩戏的艺术形态与形成初探》                                     祯(北京)
《傩戏与金钗记》                                                福满正博(日本)
《牵手儒道》                                                     琳(江苏)
《浅谈酉阳阳戏》                                                唐滕华(重庆)
《试论地上地下天上的存在方式》                                  郑元祉(韩国)
《手舞足蹈话傩坛》                                              庹修明(贵州)
《土家族傩面具的审美发生、形态及意义》                           亭(四川)
《巫傩神鬼——宗教性文化的遗留与传承》                          周华斌(北京)
《武安傩戏与社火考纪》                                          王进元(河北)
《西南三种不同形态的阳戏及其演化》                              吴电雷(广东)
《湘西北路阳戏浅识》(提纲)                                    丁晓琴(湖南)
《湘西阳戏与阴戏之比较研究》                                    张子伟(湖南)
《阳戏:圣俗交叠与形态演变》                                    陈玉平(贵州)
《阳戏与仪式戏剧——古埃及奥西里斯仪式剧与阳戏》                 珂(北京)
《移民社会的宗教活动和戏文化》                                  王添羽(新加坡)
《藏族仪式戏剧与宗教祭祀仪式之关系》                            曹娅丽(青海)
 
中国傩戏学研究会朱联群 执笔
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地方工作
山西师范大学戏曲文物研究所2010年工作情况
编者按:山西师范大学戏曲文物研究所,多年来在中国戏曲和傩文化的研究领域中硕果累累。该研究所的车文明先生,在负责该研究所所长工作的同时,还担任中国傩戏学研究会副会长的职务,而且该所的一些研究人员也在傩研会中担任理事等工作。为此,在本期通讯中报道了该所2010年度的工作情况。
 
一、主办学术会议
2010年7月23日至7月24日,东方文学与戏剧国际学术研讨会,山西师范大学戏曲文物研究所主办。来自日本早稻田大学、台湾中央大学、台湾世新大学、美国凡萨大学、上海戏剧学院、《戏曲艺术》杂志社、山西师范大学等单位的中外学者代表共40
余人参加此次国际会议。
2010年10月8日至11日,文学与文物学术研讨会,《文学遗产》编辑部主办,山西师范大学文学院与戏曲文物研究所共同承办。来自《文学遗产》编辑部、中国社会科学院文学研究所、南京大学、华中师范大学、陕西师范大学、西北师范大学、天津师范大学、山西大学等14所高校及科研单位的36位代表参加了会议。
 
二、外出参加学术会议
应台湾世新大学中国文学系主任郭鹤鸣教授邀请,5月6日—5月13日,我所教授、博士生导师延保全赴台湾世新大学参加“2008年两岸韵文学学术研讨会”。本次会议由台湾世新大学中文系主办,共有来自中国大陆、台湾等高校的30余名学者参加了会议。
应台湾中央大学文学院戏曲研究室洪惟助教授邀请,5月25日—5月31日,我所车文明、吕文丽、杨飞、潘勋科等四人赴台湾中央大学参加“2010年两岸八校师生昆曲学术研讨
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会”。本次研讨会由台湾中央大学戏曲研究室主办,共有来自台湾中央大学,上海戏剧学院、苏州大学、中国戏曲学院、中国艺术研究院戏曲研究所、南京大学、山西师范大学、中山大学等八所高校的40余名师生参加了会议。
 
三、主持项目
范春义:国家社科基金项目:旧题郭璞《葬书》研究,批准号:10CZJ014,资助金额:10万元。
范春义:全国高校古籍整理与研究委员会:《葬书辑校注评》,项目编号:1052,资助金额:2万元。
王星荣:2010年度教育部人文社会科学研究一般项目(规划基金项目):蒲剧史,项目编号:10YJA760058。
王志峰:2010年度教育部人文社会科学研究一般项目(青年基金项目):戏剧的人类学视阈——以中国民间祭祀戏剧为切入点,项目编号:10YJC760077。
 
四、获奖情况
2009年戏曲文物研究所被授予“文化部非物质文化遗产保护工作先进集体”称号。
 
 
 
冷水江市“傩文化研究基地”
2010年至2011年度工作总结
 
一、2010年3月组织李新吾等10多人,对我市岩口镇苏立文傩班的坛傩戏采用文字、录像、图表、录音进行全面、系统的抢救性挖掘整理,完成文字记录8万余字,资料文本扫描1000余幅,拍摄图片400余幅,视频资料800分钟。
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二、2010年4月,基地傩艺队6人应美国威斯康辛州大学梅林宝教授邀请赴该校专场演出《搬土地》等梅山傩戏剧目。
三、2010年5月《梅山傩戏》被文化部列入第三批国家级非物质文化遗产公示名录,同年5月,李新吾与北京师范大学陈子艾教授合作的学术论文《傩神韩信》,在台湾《宗教哲学》第52期刊发。
四、2010年1月17日,娄底电视台《走遍娄底》栏目拍摄梅山傩戏(上下集),专程采访和报道了梅山傩戏现状及传承情况,在长沙、湘潭、娄底播出。
五、2010年9月湖南省文化厅批准苏立文为《梅山傩戏》省级传承人,9月初旬基地傩艺队受湖南省首届旅游商品艺术节特别邀请参加开幕式演出。
六、2011年4月,李新吾、李魁应邀赴香港中文大学进行《梅山傩戏》专题演讲,同年同月《梅山傩戏》作为地方特色文化,在娄底红网开通。
七、2011年5月,市非物质文化遗产保护中心主任张志坚撰写的关于冷水江市《梅山傩戏》的调研报告、谢堂章撰写的《浅谈非遗梅山挽歌的历史渊源、价值及保护》入编国家文化部艺术服务中心的《全国非物质文化遗产保护论文集》(上下册)。
八、2011年6月完成申报中国《梅山傩戏》民间艺术之乡文本资料上报国家文化部。
九、2011年7月完成了全市傩坛傩戏普查工作,完成文字20余万字,视频800余分钟。
十、2011年8月完成苏立文申报国家级非物质文化遗产名录《梅山傩戏》传承人申报材料,并上报文化部。
十一、2011年9月应湖南经济电视台邀请拍摄《梅山傩戏》专题电视片公开播出。
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贵池傩舞沪上放异彩
——组织贵池傩艺人赴上海迎世博巡演一周年回顾
中国傩戏学研究会会员 檀新建
 
2011年春节刚过,一批批民俗文化专家学者和民俗摄影爱好者,新闻媒体记者以及民间文化观光客们,依然像往年一样,从全国各地蜂拥而至,贵池傩乡从正月初七至十五,一直锣鼓喧
天、鞭炮齐鸣,傩戏傩舞欢腾不歇——这已成为贵池一道独特而亮丽的民俗文化风景线。看到这些场面,不禁回忆起一年前即2009年12月,为了弘扬民族传统文化,展示贵池傩的风采,扩大
傩文化之乡的影响,提高贵池的知名度,迎接和参与上海世博会,增进沪皖两地的交流和了解,探索一条保护、传承傩文化的新路子,应上海市安徽商会皖人会馆邀请,我牵头组织贵池傩村艺
人赴沪进行为期一个多月的巡回演出,取得了圆满成功,于2010年元月凯旋归来。如今,每每想起我与傩艺人肩并肩,手牵手走出山旮旯迈进大上海,展示古老的贵池傩艺术的激动人心的一幕幕,其中的酸甜苦辣,让人感慨,令人振奋,更启人思索……
 
走马上海备好鞍
一、巡演缘起
“池州傩戏”已被列入首批国家级非物质文化遗产名录,贵池区被中国民间艺术家协会授予“中国傩戏之乡”称号,梅街镇被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”。尽管拥有这些闪
亮的“名片”,对外宣传、交流和保护、传承工作也取得了一定的成果,但由于种种原因,贵池
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傩的传承保护总体现状尚不容乐观。据调查,百分之九十以上的傩艺人对贵池傩文化的现状表示
担忧,主要问题依然体现在资金严重不足,队伍青黄不接,艺人积极性普遍不高,各傩村正月傩俗活动勉强维持,演出节目不断缩减,表演水平呈下滑趋势,甚至一些村落近年傩事活动已全部
停歇……。要从根本上扭转这一局面,除了各级政府须在政策、资金上给予各傩戏会必要的扶持以外,各村傩戏会及艺人们主动采取有效的自助行动,势在必行。另一方面,贵池区梅街镇乃
至池州市,既然拥有如此丰厚的、“国家级”的文化资源,怀揣“傩文化”这张珍贵而闪亮的名片,何不让它在增进友谊,扩大影响,促进交流,甚至在招商引资等方面,发挥更加独特
而重要的作用?!
基于此,我与梅街镇梅街村傩戏会会长许来祥共同商议,思考怎样让更多的人了解、关注、抢救贵池傩文化,如何尝试用产业化方式探索一条民间自我保护、传承傩文化的新路子,决定走
出去,对各大城市及重点旅游景区的文化演艺市场进行考察、了解,争取合作、交流的机会。2010年世博会要在上海举办,而贵池傩,除了它的学术研究价值外,还体现了热烈、喜庆、和谐、吉祥,具有独特的艺术观赏价值,在这之前,我们何不去上海进行一次巡回演出,用这一古老的艺术形式,表达贵池人民对世博会在上海成功举办的期盼与欢欣。2009年9、10月间,我带着贵池
傩的相关资料,辗转赴沪进行宣传、推介,很快与上海市安徽商会等有关单位负责人商洽,达成交流、合作意向。
十一月初,安徽商会皖人会馆向梅街傩戏会正式发出邀请,邀请傩戏会派出一个小型演出团体赴上海演出,演出日程和地点由“皖人会馆”统一安排,时间暂定一个月,期间,由安徽商会
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皖人会馆及其会员单位提供演职员的食宿及市内巡回演出的交通工具及费用,并支付演职员一定的劳务报酬。
 
二、准备工作
我从上海回来,立即着手筹备,与梅街傩戏会商议落实有关事项,成立了“梅街傩戏会吉祥傩舞团”筹建小组,由我全面负责并个人出资伍万元,许来祥任业务团长并由村傩戏会提供部分
服装道具,同时,制定了具体的筹备方案,从人员组织、分工,资金筹措,排练场地选择,面具制作,舞台道具、服装、音响等物品购置等各方面进行了周密的布置和安排。在初步遴选、确定
参加演出的人员后,又多次召开会议研究,制定培训、排练计划,精选傩艺节目,加紧设计、购置舞台亮匾、高跷马、宣传展板等必需品,克服了时间紧、人难找、钱难筹、艺难学等诸多意
料不到的重重困难。
经过一个多月的紧张培训和精心准备,一个主要由贵池区梅街镇各傩村民间艺人和年轻演艺骨干组成的傩舞团正式成立,并于2009年11月26日在梅街村祠堂前举行了赴上海巡演前的汇报
演出,池州市、贵池区有关领导莅临观赏、指导。池州电视台等媒体记者,池州市、贵池区摄影家协会派员前往采访、摄影、报道。部分村傩戏会会长、傩艺骨干及中、老艺人、傩文化专家学
者、爱好者也观看了演出,现场指导并给予热情鼓励。
 
三、演出安排
十一月三十日,梅街傩戏会“吉祥傩舞团”一行十人,带着领导、朋友和乡亲们的期望与嘱托离池抵沪,全体演职员不顾长途奔波的疲劳和天气寒冷,第二天,即十二月一日就在徐汇区龙
华旅游城附近的皖人会馆前举行了首场演出。之后的一个月内,傩舞团先后在上海市徐汇区、闵行区、长宁区、宝山区、虹口区、浦东新区的龙华、七宝、虹中、淞滨、广灵、大华、莘建、梅
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陇及世博园附近的长清等数十处巡回演出。演出的傩艺节目共有十二个,分别为,傩舞:《报台》、
《五星会》、《开天辟地》、《伞舞吉祥》、《舞财神》、《关公登殿》、《醉胡腾》、《魁星点斗》、《打赤鸟》;傩剧小品:《十二月采花》;高跷马:《花关索大战鲍三娘》;傩戏:
《孟姜女“洗澡结配”》等。傩舞团所到之处,观者如潮,演出受到广大观众的热烈欢迎,取得了圆满成功。
 
大上海不吝啬掌声
一、引起了各方关注,赢得了各界好评
中国傩戏学研究会副会长兼秘书长巫允明先生,曾经陪同法国第十二届意象艺术节总监来梅街祠堂观赏傩艺,并促成2008年贵池民间傩艺人赴法国演出,她始终关注和支持贵池傩文化的
研究、保护和传承及宣传推介工作,在得知贵池傩民间艺人赴沪演出的消息后,特意致信给我,在表示祝贺和提出期望的同时,还积极向上海的傩文化专家学者及有兴趣的人士传达信息,推荐
他们去现场观赏、考察;池州市文化局王厚宝同志从北京致信给予鼓励;池州市知名的老文艺家、老新闻工作者、民俗文化专家丁育民先生,池州学院文学博士纪永贵,池州市文联副主席何成
文,市文化局傩办成员、市群艺馆馆长李大成、《池州日报》、池州电视台、贵池区政协、区委宣传部、区文化局、区文联等有关部门领导以及漫画家吕士民、著名作家许俊文、省民俗学会
姚文学、《乡音》杂志社王贤友等朋友均对贵池民间傩艺人赴沪演出给予关注和指导;在傩舞团组建及赴沪巡演前夕,梅街村支书、主任舒其南经常抽空到排练现场问长问短,提建议解难题,
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在思想上引导、生活上关心参加培训的演员;池州电视台新闻中心主任江山,多年来一直热心贵池傩文化的宣传、推介,关注贵池傩的保护、传承工作,这次又在演员排演期间安排两名记者进
行跟踪采访、记录,精心编排,傩舞团赴沪当日就在《多维度》中作出专题报道;《池州日报》于12月4日在头版“焦点新闻”栏目显著位置刊发了傩舞团在上海首场演出盛况的图片和文字,还有省内外媒体及文艺界朋友均通过不同形式给予关注和支持,池州君临文化传媒公司将一百本傩画挂历让傩舞团带到上海免费赠送给现场观众。各级领导和各界朋友们的关注与支持,给了全体演职员很大的鼓舞和信心。
《上海商报》2009年12月7日以“弘扬传统,提升徽商底蕴,上海皖人会馆吉祥傩舞汇开幕”为题进行报道并配发了演出的彩色图片;《安徽日报》、《皖江晚报》、《徽商》等报刊均作了报道;上海文艺出版社资深编辑黄惠民先生、姚女士等前往现场观赏、拍照;新华网、新民网、安徽文明网、池州政府网、博色网、民俗网等诸多网站专题介绍,上海摄影家协会等社会团体在不同的演出现场拍摄图片并在不同的网络和纸质媒体进行传播、报道;上海世博会申报片执行导演、上海城市形象宣传片导演、上海著名影视、广告片导演兼摄影师陆宇清先生,在傩舞团赴沪演出的第二天即赶往现场拍摄并在大酒店盛情款待全体演职员,让艺人们感受到上海艺术家的热忱和异乡的温暖;上海市虹口区文物遗址史料馆孙爱民馆长感叹“民间艺人能来上海演出,这是一件多不容易的事,也是一件多么有意义的事!”;世界华人经济文化交流促进会、《大中华》杂志社、香港国际商会联合体等组织的记者、代表周泉芳等看了演出均十分欣喜并给予高度评
价,表示愿在适当的时候将贵池傩推介到海外,让更多的海外华人和外国友人了解傩文化欣赏
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傩艺术。在上海各地演出的过程中,包括上海蓝声会展服务有限公司、上海腾强文化传播有限公司、Dramaing艺术联合体、上海百花齐放文化策划有限公司、上海东方明珠艺术团、上海秋韵文化礼仪庆典有限公司在内的许多演艺机构、团体的负责人和工作人员在观看演出后皆称赞傩艺节目独特、精彩,纷纷留下名片或联系电话表示愿意有机会能够交流、合作。许多朋友高兴地留言:“傩戏唱响大上海,艺人潇洒走一回。”、“傩舞上海,皖人自豪。”、“展示傩文化,扬名黄浦江。”、“古老的、奇特的、喜庆的、精彩的!”当得知此次演出是民间傩协会自发行为时,有的还提出建议:“如果政府能够直接组织和参与就更好了……”。看了演出,更多观众是由
衷地竖起大拇指,连声点头说:“真好,真好!”。有人第一天一人观看,第二天领着全家都来观赏的;有人从头到尾看完最后一个节目,仍驻足现场舍不得离开的;有人将现场拍摄的图片制
成光盘送给傩舞团的……。
具体负责安排此次赴沪巡演并给予吉祥傩舞团大力支持的上海市安徽商会常务副秘书长金从安先生,对这次傩艺上海演出非常满意,对巡演产生的影响和取得的可喜成果给予积极评价,
欣然题词:“池州傩戏舞,上海放光彩,参与世博会,联谊沪皖来。”,并期待今后双方进一步合作。
巡演结束前,我和许来祥将傩舞团在沪巡演情况向池州市政府驻上海联络处主任王良玉同志作了汇报,王主任热情接待并对梅街傩戏会这一行动表示充分肯定,题词:“让更多的人了解池州傩文化。”同时,表示愿意为贵池傩参与世博会及今后在沪进一步推介,传播信息,寻找机会和平台,提供力所能及的支持和帮助。
全体演职员全体演职员更为这次能够代表安徽傩乡,在大上海迎接世博会,展示家乡的古老
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文化而感到荣幸和自豪,一个月的成功演出使他们的自信心更足了,积极性更高了,尽管付出很多也很辛苦,但他们都觉得“非常值得!”。巡演结束后,中央电视台采访了上海市安徽商会常务副秘书长金从安先生;安徽电视台在“双城贺春”节目中播出由吉祥傩舞团演员扮“福禄寿喜财五星”向全省人民拜年的录像。
 
二、扩大了贵池傩的影响,提高了贵池的知名度
此次上海巡演,连续演出的时间之长,场次之多,演出的范围之广,傩艺节目之丰富,参与的民间艺人之众,民间艺术赴沪欢庆世博之新,喜迎世博之早,沪上各界关注之久,与观众接触面之大,据初步了解,到目前为止,可以说是创下了“全国之最”。上海市安徽商会皖人会馆暨会员单位金佳酒店、大脚丫集团连锁店、日月明徽菜馆等均在各演出点拉上醒目的横幅,同时在
其网站上进行报道,图文并茂,引得众人热情关注和积极反馈,既宣传了会员企业又宣传了安徽贵池傩,效果显著。傩舞团利用随带的宣传展板和名片,设计了演出宣传单和开场白,在重点宣
传、介绍贵池傩文化的同时,不失时机地向现场中外观众宣传“皖风徽韵”,推介池州市、贵池区、梅街镇、梅街村及其自然和人文资源,引得齐聚大上海的中外宾朋啧啧称奇、心驰神往,
取得了很好的效果。
 
三、展现了傩艺术的魅力,展示了傩艺人的风采
全体演职人员团结合作,精益求精,不仅认真对待每一场演出,为了满足观众新的要求,演员们还利用晚上休息时间加排新的节目,如《孟姜女“洗澡结配”》和《十二月采花》,充分发
挥了民间艺人表演独有的优势,体现了玄奥、土朴等原汁原味的特色,以古老、奇特、喜庆、精彩赢得了观众的阵阵喝彩,展示了傩艺术及傩艺人的风采。
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四、锻炼了傩艺演出队伍,培养了傩艺人才
一个多月的演出活动期间,许多艺人克服了意想不到的困难,例如:主要演员焦志华的祖母摔伤病危,家人多次打电话劝其速归,但为了不影响演出,他硬是坚持到演出全部结束;中年演员姚家根、刘臣宝重感冒发烧,稍好一点继续坚持演出;年轻艺人章登文一次因绑腿不紧加上场地砖块松动从一米六的高跷上摔下,造成膝盖流血手掌肿胀,但他爬起来咬牙忍痛立即重上高跷,坚持将节目演完,令在场观众十分感动、钦佩,赢得了一阵又一阵热烈的掌声。所有演员经过认真刻苦学习,表演水平不断提高,团结精神、协作意识不断增强,演艺队伍得到了有效的实战锻炼。
 
热烈掌声背后的冷静思考
一、因资金不足造成服装陈旧、道具简陋、乐器不全、音响低档、舞美粗糙,对演出效果产生一定程度的影响;
二、演职人员年龄偏大,体力、精力有限,难以应付较长时间的连续演出,急需年轻力量充实队伍;
三、准备时间仓促,外演经验不足,节目内容有待丰富,演出质量有待提高;
四、对方部分场地条件不太符合演出要求,加之上海城市管理规范给室外演出造成了压力;
五、受多种因素制约,宣传渠道和力度不够,一定程度上阻碍了市场空间的有效拓展;
六、缺乏舞蹈、舞美、民乐、舞台总监等专业人员的指导,进入高端演艺市场尚有相当距离。
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傩舞团在上海市安徽商会皖人会馆门前广场演出
 
 
新的设想和思考
以这次上海迎世博成功演出为契机,一方面,认真总结经验,查纠缺点和不足,克服骄傲自满情绪,稳定和充实队伍,调整和完善演艺节目内容,继续寻找演出市场。采取外地的巡回演出与本地的固定演出相结合方式,外地包括在本省合肥、黄山等地及北京、上海、苏州、成都直至海外,本地包括九华山、杏花村文化园、九华天池等市内旅游景区,可考虑在梅街或市内某景点建立小型傩文化博物馆,全面、系统、动静结合地展示傩文化;另一方面,积极争取各级政府、村两委和有关部门政策、资金的扶持,逐渐增加投入,加大“软、硬件”的建设,着力培养年轻人才,聘请有经验的艺术团体专业人员在大体保持傩艺术“原貌”的基础上,根据观众和市场需
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求,大胆改革创新,把贵池傩戏傩舞打造成一个在世界上叫得响的民族文化品牌,让“乡傩无职业班社”成为历史,争取早日实现“传承人职业化”“零”的突破,为保护、传承傩文化,为贵池新农村建设,为促进傩乡可持续发展和繁荣区、镇、村文化事业,为池州迈向“文化强市”及“让傩文化走向世界”的目标,作出新的应有的贡献。但是,目前,因为多种原因,贵池乡傩正日显式微,传承、保护工作亟待加强,而临时组建的吉祥傩舞团,更是遇到诸多自身无力解决的困难,加之尚未联系到新的演出市场,今年正月初七后,曾赴上海演出的中、青年演员大多数已离开家乡外出打工,如果不尽快采取有效措施稳定队伍,以前取得的成果将付之东流,新的设想和今后的计划将成为泡影!希望能引起政府和社会各界的高度关切。
 
   
在上海世博园附近演出傩舞“花关索       上海市安徽商会常务副秘书长金从安
大战鲍三娘”                  先生为傩舞团题词:“贵池傩戏舞,上海放光彩,参与世博会,联谊沪皖来。”
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池州傩戏:古风悠悠绽芳华
潘  峰
 
锣鼓敲起来,唢呐吹起来,炮铳震耳,旗伞如林。如今每到新春时节,在池州市许多山村,都能观赏到古老而又神奇的傩祭及其表演。村民们戴上彩绘面具,举行庄重的傩仪,跳起粗犷的傩舞,演着精彩的傩戏。傩,这个从远古走来的民俗,今天,不
仅寄托着山区群众吉祥安康的美好祝愿,而且作为一种民间艺术瑰宝,散发出迷人的光彩。
 
远古奇葩蕴神韵
池州傩,属《论语》中所载“乡人傩”。它起于明代、盛于清朝,主要流布在九华山麓方圆百里的贵池、青阳、石台等地,尤其集中于贵池区梅街、棠溪、墩上等山乡的姚、刘、章、唐、姜、杜、汪等数十个大姓家族,当地素有“无傩不成村”之说。
据池州市文化馆馆长李大成介绍,池州傩是一种在“社”(祭祀圈或祠堂、或堂屋、或社坛、或社树下)的范围内活动,以宗族为演出单位,以请神祭祖和驱邪纳福为目的,以戴木制彩绘面具为表演特征的古老艺术形式。它既无职业班社也无专职艺人,传承仅靠“口传心授”的方式,世代沿袭,宗族师承,每年农历正月初七至十五进行。其主要表现形式有傩仪、傩舞和傩戏。傩舞是正戏演出前后的舞蹈,一般情节简单,寓意较深内容多是驱灾逐疫、祈求丰收、平安吉祥的吉利语,舞时大多用锣鼓伴奏,配合身段,节奏明快,动作性强,粗犷有力,有一种东方古典雕塑艺术的自然美,其经典之作《舞回回》堪称唐代乐舞《醉胡腾》的翻版;傩戏有唱有白,有完整的故事情节,传统剧
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目有《刘文龙》、《孟姜女》、《章文选》等。池州傩戏无丝弦乐器,只用锣鼓伴奏,人声帮腔,唱腔分为高腔和傩腔两大类。已故的中国傩戏学研究会副会长王兆乾先生称池州傩为“古文化的层叠积淀”。从现存的池州傩可以看到,它既有着原始的自然崇拜的内涵,也受到儒、道、佛教文化的影响;在艺术方面,古代文化的层累面也很清晰地展现,如汉代的绂舞、矰舞,唐代的胡腾舞、西凉伎等;在戏剧方面,也可看出变文、词话、傀儡、村俚歌谣及至宋杂剧、南戏对其影响。因此,学界普遍认为,它是我国在演出形式、剧目、唱腔、面具、服饰、道具等方面保存最古老最完整的古戏曲之一,堪称“戏曲活化石”,对于研究古代文化艺术、宗教演变、宗族结构、民风民俗、山民思想和江南地区政治、经济均有极大的史料价值。
 
恢复保护现风采
1949年后,被视作“封建迷信”和“旧文化”,傩事活动在池州逐渐式微,“文革”期间更是销声匿迹。改革开放后,池州傩作为珍贵的文化遗产,引起海内外学者关注。 1987年2月,中国艺术研究院戏曲研究所、安徽省艺术研究所、安庆地区文化局、贵池县等单位联合在池州召开了 “全国首届傩戏学术研讨会”。来自上海、北京、江西等14个省市的专家学者深入当地山村考察观看了几个村社家族的傩仪、傩舞、傩戏。这是池州傩第一次向外界展示,得到了很高评价。从此,德国、日本、韩国、台湾、香港等国家和地区的学者也慕名前来实地考察研究。
池州傩的历史文化价值,也日益受到地方政府的高度重视。该市成立了专门的保护机构,鼓励引导乡村傩事活动健康有序开展。同时,组织有关部门以挖掘整理为重点,积极采取抢救保护措施。通过多年的努力,已抢救整理出《苏秦团圆》、《张仙送子》
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等14个傩戏散曲剧目。搜集整理出一套完整的傩艺资料,主要有零散于民间的文字资料(宗族家谱、曲谱等)、实物资料(面具、龙亭、服装等)和口传的非物质化资料(艺人唱腔、表演程式等)。并依托市黄梅戏剧团,成立市傩艺团,组织专业演员深入乡村学习,把散落在民间的傩戏傩舞搬上正规的大舞台。
如今,池州傩不仅在春节期间活跃于池州山野乡村,而且还走向全国、走向世界。这几年,池州傩艺频频在北京、广州等大城市舞台上亮相。特别是今年元月,贵池区梅街镇10位农民组成的“吉祥傩舞团”赴沪演出,原计划只演一周,未料却大受欢迎,被邀请方再三挽留,最终历时一个月共演出了120场,观众达10万人以上,上海有媒体为此报道《池州“傩风”劲吹黄浦江》。2000年8月,应新加坡牛车水人民剧场基金义安城的邀请,池州傩首次走出国门,一展风采。随后,又相继赴韩国、匈牙利、德国、香港等海外演出。 2008年11月,该市姚街村14位农民组成的傩戏艺术团,携带《舞伞》、《打赤鸟》等6个节目,应邀参加法国第十二届意象艺术节,在巴黎ZingaRo大剧院表演了原生态的傩戏傩舞,演出4场后,又应邀加演一个学生专场,5场演出场场爆满。
 
薪火相传走新路
2005年5月,池州傩戏被国务院列为国家首批非物质文化遗产名录。2007年6月份,中国民间文艺家协会命名池州市贵池区为“中国傩文化之乡”。
毋庸置疑,池州乡傩恢复30多年来,亮点频闪,日益光彩夺目。然而,透过其“热闹”的背后,令人却有着薪火相传的担忧。池州市民间傩戏专家檀新建就此作过深入的调查,他认为从目前现状来看,存有三大隐忧:一是有傩事活动的自然村在萎缩,2000年前后有40多个,而近年来只有30个;二是演艺班子青黄不接。在许多傩戏班社中,主
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要演员多为年迈体弱者,大的有80多岁,小的也有60多岁,中年骨干演员不足30%。一旦老艺人因生病等原因不能表演,整个演出就面临瘫痪状态;三是傩艺质量下降,随着一批老艺人相继去世,他们拥有的一些绝活如“高腔”、“舞回回”等难以得到真传。一些相关人士也指出,现在,农村青壮年大都外出打工,他们无暇用心学习傩艺,而主要靠“口传心授”这种脆弱传承方式的池州傩,确实存在着后继乏人的担忧。
如何保护和传承好池州傩这一珍贵的非物质文化遗产,记者就此走访了一些专家学者,他们认为,首先要建立长效保护机制,政府要把傩文化保护和传承工作列入当地重要的发展规划,做到有法规保护、有政策支持、有机构管理、有人员办事、有经费保障;其次,重视和加强傩艺队伍建设,除了选择好各级“非遗”传承人外,应采取鼓励政策,建起年轻一代的傩艺骨干力量;第三,创建保护区,将刘街、梅街、茅坦、墩上、里山等重点乡村划定为傩文化生态保护区,通过一系列积极扶持办法,确保这些地方傩事表演不中断、场所不毁坏、队伍不流失、技艺不失传;第四,适应时代需求,打造傩文化产业,尤其要根据池州是旅游地区的特点,要把傩文化与旅游业紧密结合起来,通过与旅游“嫁接”,让池州傩既能走向市场、扩大社会影响,也能走出一条自我保护、有效传承的新路。
古风悠悠,池州傩以其古朴丰厚的魅力震撼着现代人的心灵。让我们一起来精心呵护,使这远古的声音世代相传,永不消失。
 
安徽池州傩代表作品:
傩舞:《舞回回》、《舞伞》、《打赤鸟》、《魁星点斗》、《舞古老钱》、《舞滚灯》、《关公斩妖》、《钟馗与小鬼》、《花关索大战鲍三娘》。
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傩戏:《和番记》、《刘文龙》、《孟姜女》、《章文显》、《陈州放粮》、《摇钱记》、《薛仁贵征东》、《花关索》
 
各方观点
何根海(中国民间文艺家协会会员):
池州傩文化是安徽省有特色的地方文化,池州应高度重视在国内外打好“傩戏牌”,一方面要注意对民众表演队伍进行培养,有关部门应尽快出台一些措施,进行抢救性扶持,使之表演延续不衰;另一方面要加强对池州傩的学术研究和宣传,尽快建立池州傩
文化研究会,扩大研究队伍,结束研究的无序分散状态。
李大成(中国傩戏学研究会会员):
“非遗”保护和传承,关键是要重视对传承人的保护或培养。池州傩靠“口传心授”这种方式传承,是非常脆弱的。现在的问题是,一方面传承者稀少,另一方面缺少自觉继承者。因此要注重加强傩艺队伍建设,在农村特别要引导青年人认识和了解傩文化价
值,培养他们的兴趣,让他们积极参与到保护和传承的行列中来。
檀新建(安徽省民俗学会会员):
池州傩古远珍稀,需得到应有的关注和尊重,若要“行远播广”,宜实行传统与现代结合的生产性保护——通过创新型产业化运作,适度转化为生产力和产品,使其在生产实践中得到积极保护和有效传承,实现“非遗”项目与经济社会的良性互动。
许来祥(池州民间傩戏艺人):
池州傩是祈福纳祥、喜庆和谐的民间文化,是村庄的古老记忆,是先民栽种的“精神植被”,希望有更多的人来浇灌它,呵护它,更重要的是培养一代代的“守林人”。
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网媒记者感受南丰傩舞文化
 江西南丰县傩文化研究基地 岚丰
 
江西省社会科学界联合会与江西日报社于2010年11月3日至11日,联合主办了为期8天的“发现江西人文魅力——全国网络媒体行”活动,来自全国18家最具代表和影响力的中央、地方重点新闻网站以及商业门户网站采编人员先后到赣县、兴国、井冈山、吉安、南丰五地采风。11月8日,采风团抵达“中国蜜橘之乡”和“中国傩舞艺术之乡”——南丰。9日上午,中共南丰县委常委、副县长刘彪文在“社科大讲堂”上向网媒记者介绍南丰生态和南丰人文环境方面的情况后,中国民间文艺家协会会员、中国傩戏学研究会理事曾志巩讲解了南丰傩文化源远流长的历史和丰厚的文化遗产。下午,采风团走进南丰傩舞最负盛名的三溪乡石邮村,傩班为网媒记者表演了全部节目。一位参加网络媒体的记者说:“这是我头一次接触到的傩舞,他们的动作很干净、朴实,没有多余的修饰,但不失美感。那些面具有神秘而狞厉的风格,显示出一种征服自然、战胜魔怪的历
史力量,也透露出人类原始艺术的童稚和神秘的信息。”参加这次“发现江西人文魅力”全国网络媒体有新浪网、中国广播网、中国新闻网、搜狐网、腾讯网、广西新闻网、红网、中安在线、TOM网、国际在线、中国网、浙江在线、荆楚网、东方网、人民网、凤凰网、大江网等。30多名记者发稿400多篇,图片超过2000幅,可链接以上各网站查询与本次活动相关的众多新闻报道。
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学术研究
刘祯参加国际研讨会三则信息
我会会长刘祯研究员
参加2011年新加坡琼剧国际学术研讨会
 
2011年5月12日至15日,我会会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯研究员应新加坡戏曲学院邀请,赴新参加由新加坡戏曲学院主办的2011年新加坡琼剧国际学术研讨会。会上,刘祯研究员发表了题为“琼剧与地方戏剧种的保护、发展”,认为琼剧是诞生于海南省及广东、广西等周边地区的“土戏”,是戏曲百花园中的一支奇葩,具有鲜明的地方特色,琼剧的保护与发展是中国地方戏剧种发展的一个缩影。琼剧历史悠久,思想和艺术资源丰厚,在不同历史阶段对琼剧传统艺术的抢救保护取得较大成就,而从现实琼剧发展来看,用传统夯实琼剧基础依然是琼剧最紧迫的工作,在戏曲发展整体性本体渐失的情况下,这是当务之急,琼剧要有自己鲜明的剧种特色。从创作演出与发展实际来看,琼剧善于捕捉市场需要,紧随时代发展和观众审美趣味变化,有革新和发展的强烈意识,总结琼剧的革新和发展之路,对面向21世纪琼剧的定位和生存是极其重要的。现当代以来琼剧的革新认识和思想值得我们今天总结和研究,只有从固本与创新两方面着手,琼剧的明天才会是积极、光明的。
来自中国北京、海南和新加坡当地的共13位学者、艺术家共同追忆百年琼剧的艰辛历程,围绕琼剧如何与时俱进、共同关注本地琼剧团体的生存现况,并就如何反思自救、采取何等有效措施、推动拓宽琼剧今天生存和明天发展的议题,各抒己见,献计献策。
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新加坡新闻通讯及艺术部政务次长陈振泉、中国驻新加坡大使馆文化参赞陈疆等出席了开幕式及研讨会。研讨会期间还举办了狮城琼剧大汇演,由新加坡海南协会、琼联声剧社、新加坡琼剧团及缘点表演艺术中心在黄金剧场隆重公演,演出剧目有《昭君出塞》、《秦香莲•杀庙》、《花为媒•报花名》和《百花赠剑》。
 
我会会长刘祯研究员
应邀赴苏黎世大学参加国际学术研讨会
应瑞士苏黎世大学东亚研究中心的邀请,我会会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯研究员于2011年8月31日至9月4日,前往苏黎世参加“扬州——地域文学国际研讨会”(Yangzhou—APlace in Literature)。会议邀请多国学者研讨扬州地域的丰富历史资源和它作为交叉学科的前景。会上,刘祯研究员提交了《扬剧<百岁挂帅>的文本、比较和评价》论文,并在大会发言。他认为,扬剧在二十世纪有两次兴盛,一次是三十、四十年代,五十、六十年代扬剧进入鼎盛期,到1966年江苏省有较为正规的职业扬剧团13个,出现一批优秀剧目,在江苏省、华东区或进京演出产生较好的影响,这其中最有影响的是根据传统剧目改编的《百岁挂帅》。论文着重谈两个问题:“从扬剧《十二寡妇征西》到《百岁挂帅》改编”、“京剧改编与对扬剧《百岁挂帅》的评价、地位”。指出“从戏曲发展史的角度来看,扬剧改编本所具有的原创性,决定它的价值和意义更大”。来自瑞士、德国、丹麦、捷克、澳大利亚、美国、英国和中国北京大学、扬州等地的专家、学者二十余人参加研讨并从不同视角对扬州地域文化进行探讨,并就欧美学
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者组织编选的《扬州地域文学文献选集》翻译情况作了详细汇报,进行讨论。这是有关于扬州地域文学的第二次会议,学者们认为这一学术活动应该深入进行。
 
刘祯会长应邀赴韩国参加
“东亚地域民俗祭典与戏剧文化国际学术研讨会”
应韩国汉阳大学东亚文化研究所邀请,我会会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯研究员于2011年11月23至27日赴首尔参加由韩国汉阳大学东亚文化研究所、韩国中国戏曲学会主办的“东亚地域民俗祭典与戏剧文化国际学术研讨会”。会上,来自中国、日本、韩国和美国的学者近40位学者围绕东亚地域民俗与戏剧文化两个专题展开研讨、评议和讨论。会上,刘祯研究员提交了《扬剧<百岁挂帅>研究》论文,并在大会发言。他认为,扬剧在二十世纪有两次兴盛,一次是三十、四十年代,五十、六十年代扬剧进入鼎盛期,到1966年江苏省有较为正规的职业扬剧团13个,出现一批优秀剧目,这其中最有影响的是根据传统剧目改编的《百岁挂帅》。论文着重谈两个问题:“从扬剧《十二寡妇征西》到《百岁挂帅》改编”、“京剧改编与对扬剧《百岁挂帅》的评价、地位”。指出“从戏曲发展史的角度来看,扬剧改编本所具有的原创性,决定它的价值和意义更大”。期间,还观摩了韩国国家无形文化财(非物质文化遗产)项目巫师超度祭祀
仪式表演。
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关于花儿传承和创新的思考
景生魁
 
从2009年9月以来,甘肃花儿进入联合国教科文组织“人类口头和非物质文化遗产代表作”名录,为花儿的保护、传承和发展赢得了新的契机,也带来了新的挑战。如何从全新的角度审视申遗成功的背景下,作好这一工作?已成为当前花儿学术界热门话题。这里,我谈谈自己的看法:
一、在打造中国“西三角”经济带中,构建花儿保护框架
 
花儿是西北人民的心声。十年来我国西部大开发中,在花儿流域区的甘肃、青海、宁夏等广大地区掀起了跨越式的经济发展。但与东部省区城市相比,速度缓慢,差距继续在扩大。如何打造兰州——西宁——银川的“西三角”经济带,使西北西部和中部广大地区的“空白洼地”变成“战略高地”,已成为我国西部大开发第二个十年计划当务之急。同时,在打造中国“西三角”经济带中,我们构建花儿的保护框架的问题,也提到议事日程上来了。
这里我们所说的“空白洼地”,有一些地方恰恰就是我们西北花儿流域聚集的区域。如甘肃和政的松鸣岩、康乐的莲花山、岷县的二郎山;青海大通的老爷山、民和的七里寺、乐都的瞿昙寺以及宁夏回族的山花儿等。主要的花儿会场,所在县区虽有高山峻岭,但经济发展还赶不上先进城市的水平,依然处于低谷水平。花儿的演唱,不同于经济建设的发展。花儿作为一种文化现象,在每一个地区它都有一定的“文化圈”、“文化层”
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的。从历史渊源上看,我们往往在这些县区看到是西北古羌族远去的背影,羌藏人民和各少数民族兄弟艰苦斗争的图景。历代封建统治者的民族仇杀,居住地的迁徙,生态自然环境的破坏,造成了这些县区的经济贫困。但是,经济上的落后,并不等于文化上的沉没。这正如德国人类学家费里茨•格内布尔说的:“一个文化圈处于地区中间,它是晚出的。处于地区的边缘,则是最古老的文化。”文化超古老,底蕴越深厚,开发绿色资源地最丰富。所以我们在西部大开发中,构建花儿保护的框架,就应当以本地区的
一年一度的花儿会为龙头,大力开展旅游事业,带动工矿企业的发展。打破行政区域界线,摒弃地方保护主义,进一步建立花儿流域的“文化线路”与核心保护区,从而形成花儿流域空间的一体化,与国际接轨。花儿的传播是有多样性的。它既有开放性,又有变异性。这种变异,往往表现在跨民族地区的双向交流上,传播过程也就是新的创造过程。大家都知道:西北花儿流域面积非常广阔。北起前河套、腾格里沙漠边缘;南至渭河上游及洮河中上游和陇南、甘南的一些县城;东起毛乌素沙地边缘;西接日月山与河西走廊。横跨甘、宁、青的四五十个县市。面积约30多平方米公里。此外,还有两个花儿“飞地”。一是东部天山下新疆昌吉回族自治区(辖8市县,约8万平方公里) 一个是西部天山下吉尔吉斯坦等国有东干族聚居区。像这样广阔的自东向西的辐射趋势,要我们形成流域空间一体化的共识,也是需要一段时间的。但是如果在各地花儿演唱的主要场所,建立起人与自然的和谐环境,促进人与自然的和谐统一,使活着的口传文化,进行交流和取得效应,那么也会让人民群众自觉维护文化遗产的尊严,使花儿显现出永久性的价值。
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二、从生态循环经济发展中寻找出路
我记得,去年六月九日,我国第二个文化遗产日,国务院总理温家宝同志,在中华世纪坛观看中国非物质文化遗产主题展时,他说:“非物质文化遗产也有物质性。要把非物质文化遗产的非物质性和物质性结合在一起。物质性就是文象,非物质性就是文脉。人之文明,无文象不生,无文脉不传。无文象无体,无文脉无魂。文化文化,文而化之,化而文之,两者要很好地结合起来。人类文明只有代代相传,才能不断丰富发展;只有相互交流,才能文物化成。”这是我们的指导思想。我们如何把文化遗产的非物质性和物质性结合起来呢?最近,我学习了国务院正式批准实施的《甘肃省循环经济总体规
划》,很受启发。同时,又阅读了甘肃日报记者写的《莲花山:守望青山绿水,唱响洮岷花儿》——甘肃莲花山国家级自然保护区跨越式发展纪实,更充满了信心。莲花山保护区,按照“有效保护,合理开发,永续使用”的原则,大力发展生态旅游事业,给我们洮岷花儿歌手提供了良好的“用武之地”。
生态循环经济的建设重在实践。我们在花儿流域地区,遵循自然环境的和谐统一,打造生态旅游开发的核心品牌,加快培育生态文化建设,实乃当务之急。临夏的河州花儿,是富有地方特色的国风,是一株植根于地方土壤的大树,人民诗歌的源泉。我们以临夏为中心,积极发展高原草原旅游,打造穆斯林旅游产品的品牌,前景辉煌。同时进一步加大临夏州基础设施建设和商品流通的力度,推动清真食品、民族特需用品生产加
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工基础的建设,也就会辐射到青海、宁夏、新疆等地的生态循环中的文化建设。
 
三、从当前花儿发展的困境和危机中去开拓创新
    只要人类的情感不灭,花儿就不会“凋落”。只要我们需要丰富的民间语言艺术,花儿也不会消亡。花儿歌声美化、净化了人生,一切艺术都是趋向着音乐状态的。花儿活着,像优美的音乐一样永远活在西北人民的心中,而且今后活得更有光彩,更进一步的深入人心。
但是,应当看到,我国经济发展,逐步走向城市“包围”农村。以大城市为中心,带动中小城市形成经济带,进一步实施城市化,农村的经济形态也在发生急促转变。传统的花儿会正由凝聚性向离散性转化。大量农民工的进城,不仅使农村文化出现了多元性的形式。以电视、录音、录像机为载体的城市文化,占领了花儿会的活动场所。而且使一个家庭分作两处,青年人把主要精力放在城市,家里只有老人和孩子留守。传统的花儿会缺乏向心力。影响力萎缩,花儿演唱也逐渐走向圈子化,边缘化,处处都使人产生漂泊、不稳定的情绪。我们如何走出这个困境,转变危机?我想:
1、转变观念,提高认识,组建花儿流域区的和谐波和信息波:
认真学习科学发展观,以人为本,建立和谐社会,这是当务之急。民间花儿演唱,作为上层建筑的意识形态,不单纯是为“经济建设鸣锣开道”。在一定意义上讲,它不但是本地区经济建设联系周边地区经济建设的媒介、链索和纽带,而且是当地经济建设信息传递的一种方式。新型工业化的道路,就是以信息化带动工业化,工业化促进信息化,工业化与信息化并举,走共同推进的路子。信息技术及其产业的发展,可促进第一、
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二、三产业的结构调整与优化升级,并能提高非物质产品在整个国民经济中的比重。要搞信息化,必须先组织和谐波。和谐波是信息波的基础,信息波寓于和谐波之中,并在和谐波的辐射中发出耀眼的光彩。我们的花儿演唱,随着信息的不断升级,它就会茁壮成长,形成一种新的创造力。
2、充分利用旅游产业的优势,开展组团活动,组织花儿歌手走出去:
民间艺术保存下来,如果不创新发展,那是放在文字堆里的死蝴蝶。要创新发展,就必须按照当地地域特点,旅游资源,明确发展地位,突出战略特点,积极参与当地的经济建设。按照省委提出的“中心带动,两翼齐飞,组团发展,整体推动”的区域发展战略,更应该在各地及早建立花儿研究和演唱中心。组织农民歌手通过培训。离开本土,进入城市,参与各种经济建设活动。花儿演唱的形式要发展,要开拓前进,就是要大搞组团建设,组团发展。
3、由点到面,抓尖子,搭梯子,从多方面突破创新,培育花儿演唱的“常春藤”。
我们对花儿的追求和守望从来都是美的。而美是没有止境的,犹如信仰。追求信仰的过程和结局,有时候也有充满悲剧色彩。从荒凉走向荒凉,这更需要自强不息的苦斗。花儿学是一门土生土长的边缘学科,从农村走向城市,突破这一“瓶颈”,过去有些歌手曾经登过大雅之堂,但为数不多。要使更多的人参加合唱队伍,遍地开花,那还要有一个漫长而艰苦的过程。城乡经济发展的一体化,只有亿万农民工转化为城市居民,才能逐步实现中国的现代化。农村人口转变为城市户口,既有生产力带来的生产方式和生活方式的变迁,同时也有文化心理结构和价值观观念的变迁,人的素质全面提高。当前,培育和提高花儿歌手的素质,是一项重大的任务。
树立典型,由点到面,尽快的发挥榜样的力量,首先必须让优秀的花儿歌手,逐步走向专业化。一专多能,能说能唱,能歌能舞,充分发挥花儿多功能的辐射作用,尽快地与民间舞蹈演员、音乐家、戏剧家、诗人结缘,是大势所趋,人心所向。花儿和民歌向现代新诗发展,倒是一个捷径。李季的《王贵与李香香》、彭波的《微笑的女神》,都给我们提供了范例。前年,笔者在临夏花儿研讨会上提出的《花儿入诗词,创建新格律》又何尝不是一个新的尝试?编写花儿音乐剧,用花儿的形式创作剧本,这是前人走过的路。记得上世纪八十年代初,笔者曾与我省老剧作家康尚义,金行健先生在“碧口剧本创作会”上,探讨过这个问题。他们都说:“用花儿写剧本,倒是一个很好的出路。”从歌剧《向阳川》、《花海雪冤》,再到音乐剧《花儿与少年》,谁说它不能进入先进行列?我们要把甘肃建设成为文化大省,首先必须建立戏剧大省。长期以来,活跃在中国剧坛,备受国内外观众热捧的甘肃戏剧,是我省文化艺术中的优势项目。从它所占全国戏剧的分额和影响力来看,有很多剧目都能入选国家舞台艺术精品工程。用花儿演唱形式写剧本,大有可为。
构建花儿传承和创新的“常春藤”。 “常春藤”,俗名百脚蜈蚣,爬山虎。“常春藤”的“常春”之道,在于根植在故地沃土之中,蔓延向上。多方面发展,与其他邻近的生物“结盟”,才能创第一流的水平,出第一流的人才。促进西北花儿的空前繁荣和发展。
(全国第三届花儿学术研讨会暨甘肃第七届花儿学术研讨会论文)
 
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岷县花儿的保护与发展
岷县文化馆 尹绘丽
 
岷县是一个历史悠久民族杂居的古城,有18个乡镇,46万多人口,早在原始社会就有先民在洮河两岸繁衍生息,勤劳的人们在漫长的历史发展中创造了绚丽璀璨、丰富多彩的文化艺术,给我们留下了许多瑰宝和极有价值的文化遗产。在这有着三千五百平方公里的土地上,但凡有人居住的地方可谓庄庄有音乐,村村有歌声。境内传唱着高亢、粗犷、最具原始韵味的花儿——“阿欧怜儿”,现在以岷县二郎山为演唱中心,被称为二郎山花儿。主要分布在岷县的寺沟、麻子川、秦许、岷阳镇、茶埠、梅川、十里、清水、西寨镇的部分村社,其演唱风格属南路派,北路派花儿称为“两怜儿”又名“阿花儿”,唱区主要分布在洮河下游的西江、中寨、维新、西寨等乡镇的部分村社,其唱腔悠扬舒缓,回味无穷,南北两派岷县花儿构成不同于其他任何一种花儿且极具魅力的演唱风格。
“保护为主,抢救第一,合理利用,传承发展” 是作好非物质文化遗产保护工作的指导方针,必须坚持挖掘整理与抢救保护相结合,合理利用与传承发展相结合,突出重点与带动一般相结合,才能推动这项工作的有效开展。
岷县花儿作为非物质文化遗产之一,为了全面掌握岷县花儿的演唱分布情况,县上有关部门组织文化业务骨干及民俗专家,历时45天,深入岷县十八个乡镇的53个重点村社,对全县的非物质文化遗产资源情况进行了一次全面的调查。特别是对重点乡镇重点
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村社、重点歌手进行了调查摸底,其中岷县西寨镇的关上村,十里镇的张家湾村,寺沟的鹿沙村,秦许的桥上村、马烨仓村,麻子川乡的麻子川村,茶埠镇的山那村,岷阳镇的瓦窑沟村是南路派的重点村社;而西江镇的团结村,中寨镇的牧场滩村,梅川镇的茶固村,维新乡的元山村是北路派花儿演唱的重点村社。通过调查,岷县南北两派的重点花儿会场有30多处,重点花儿歌手有500多人,涉及的乡镇有14个。在调查过程中,工作人员除了掌握花儿歌手的情况外,还不失时机收集整理花儿歌词2000余首,并以《迭藏河》花儿专号进行刊发,对重点歌手建立了个人档案。从2000年开始,每年五月十七花儿会期间在县城南侧举行花儿赛唱会,成功举办了“长虹彩电杯”、“成州杯”等十一届“花儿”赛唱活动,同时邀请周边市及县的花儿歌手参加,使一大批优秀农民花儿新手脱颖而出,先后已有31名歌手被授予“甘肃省花儿歌手”称号。2004年被联合国教科文组织和中国民间文艺家协会分别授予“联合国民歌考察采录基地”、“中国花儿之乡”、“中国花儿传承基地”。9月首届“保护和开发县市长论坛”中荣获抢救民间文化遗产贡献奖,同时岷县优秀花儿歌手董明巧被中国民协授予“中国民间文化杰出传承人”称号。2005年岷县“二郎山花儿会”被列入首批“国家级非物质文化遗产”保护名录。歌手刘郭成被授予首批“国家级非物质文化遗产--花儿代表性传承人”,姜照娃、满树巧等十多名花儿歌手被授予省级非物质遗产—花儿代表性传承人。2009年9月岷县花儿被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产”名录。这一时期在岷县梅川镇、中寨镇、秦许乡举办了5届花儿歌手大奖赛,并新开辟花儿会场两处分别为秦许乡包家族村二月二庙会花儿会和秦许乡马烨仓花儿滩花儿会,发现和培养了一大批优秀歌手。邀请省内外专家学者对岷县十八位湫神祭祀活动和花儿会场进行了考察,并成功举办了
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全国花儿学术研讨会和第六届甘肃省花儿学术研讨会,扩大了洮岷花儿的知名度和影响力,先后出版了《岷县民俗文化丛书》(花儿专辑)及续集、《民俗研究文选》、《叠藏河》花儿专号、民俗特刊2辑,《岷州文化揽胜》、《岷州爱情花儿精选》、《乡音—洮岷花儿散论》、《不唱花儿心不甘》(花儿演唱专辑)《岷州花儿》专辑,在挖掘保护方面取得了阶段性成果。
经过多方努力,岷县花儿的文化价值得到了社会各界的广泛关注,作为非物质文化遗产保护工作者,对岷县花儿各方面取得的进步历历在目,心存喜悦之情,但存在的一系列问题仍然不可忽视:
首先是对花儿的宣传还远远跟不上河湟花儿,岷县花儿在圈内有极大的反响,但外界对岷县花儿的认识程度还很低,作为最具原生态性质的花儿,还缺乏系统的宣传与推介。
二、极少将岷县优秀的花儿歌手及演唱向外推介进行艺术交流活动,这成为外界了解岷县花儿的又一大障碍。
三、由于历史原因,文化系统缺乏花儿研究方面的专业人才,花儿保护机构一时无法建立,致使正常的、经常性的、系统的花儿保护与研究一时难以开展。
四、对花儿传承人的补助经费县财政一时难以落到实处。当前西部地区正在进行大规模的建设,受到商品经济的大潮冲击,人们生活也迅速改变,洮岷花儿的传承失去了固有的土壤,唱花儿的歌手越来越少,其传唱受到了极大的影响。年轻人不满足原有的田园牧歌式的农村生活习俗,纷纷离开家园寻找赚钱的机会和梦寐以求的新生活,传统的民间文化娱乐活动与他们的追求越来越远,变得日益渺茫而朦胧。有媒体这样描写民歌传承的困难:“生活方式的改变、汉语普通话的推行、流行文化的
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冲击,原生态民歌赖以生存的文化生态受到破坏,一些民歌失去了演唱环境,一些民歌功能丧失了,附着在这一切功能上的民间文化也随之萎缩。今天,民歌受到外来文化的冲击是历史的必然,但民歌的消亡对中华民族来说却是不可挽回的巨大损失。随
着老歌手的不断去世,不少优美动听的民歌也随之而去,一个民间老艺人的消失,往往是一个民间博物馆的消失。”。
“花儿”不仅是一种民间歌谣,也是最具地方色彩最具乡土情韵的民俗文化,著名作家张贤亮在小小说《绿化树》中引用了十首花儿为塑造人物形象服务,并强调说,只有这种纯粹在高原上土生土长的地方语音才能无遗憾的表现出高原土地的情趣、曲调、旋律、方言,和这片土地浑然为一体。从上世纪30年代以来,张亚雄花儿集出版以后,已成为吸引外界眼球、让世界认识西北文化的窗口。花儿的历史从明代算起也有五、六百年了,一个具有这样漫长的历史拥有如此广泛群众基础的歌种应当加以保
护并让他健康传承下去。
在保护方面:岷县县委、政府每年一度举办的花儿歌手大奖赛,对于花儿会的传承和花儿演唱的积极影响和作用是不容低估的。通过大奖赛等形式改变人们认为唱花儿不光彩的陈旧观念,重新认识花儿,重新认识花儿的演唱,那些保守的歌手也开始试着走向舞台参加赛唱,人们的观念在不断发生着变化,继续坚持举办下去对岷县花儿的发展传承具有极其重要的作用。其次,申家山国家级花儿代表性传承人刘郭成一直务农,受政府之托担有传习责任,每当到地里干活,总有十多人以帮忙做庄稼活来学唱花儿,有时,来自周边乡镇学唱花儿的歌手将近百人,常常在暮色中意犹未尽的人们才极不情愿的散去。鼓励其他花儿传承人多办此类传习所。第三,目前教育界提出了要建立以中华文化为母语的音乐教育体系,我们可以把岷州花儿当成音乐母语编成土教材邀请花儿歌手定
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期协助教师授课,让她进入中小学课堂,同时在校内外课余和业余花儿合唱团把母语音乐教育和课外活动结合起来,保留、挖掘岷州花儿地方特色文化。四、由群众自发组织
花儿歌手大赛,吸引更多的歌手前来参加。五、积极组织专业人员继续搜集、整理原生态花儿,撰写花儿研究论文、歌词集,出版优秀花儿歌手演唱专辑,进一步挖掘整理岷县花儿方面的素材。六、积极争取经费,解决花儿传承人的生活补助经费问题。组建岷县优秀花儿歌手演唱团,开展对外文化交流。
通过多方保护与挖掘,让岷县花儿这支高原上的奇葩茁壮艳丽的盛开在世人眼中;通过花儿,让岷县成为世界各地人们向往的地方。
 
 
 
江西省南丰县傩舞现状调查
曾志巩
 
编者按:中国傩戏学研究会理事曾志巩先生,在2005年出版《江西南丰傩文化》一书后,从未间断过对南丰傩班情况的继续考察,并将考察结果进行了总结。本期“通讯”,我们刊登曾志巩先生所撰写《江西南丰县傩舞现状调查》的前言、主要目录、结语与附录几部分。该调查报告的全文,将登载于“中国傩文化网”上,供各位阅读、下载。
 
前 言
江西省南丰县是江西省文化厅1992年命名的江西“傩舞之乡”,也是中国文化部1996年命名的第一个“中国民间艺术之乡(傩舞艺术)”,2006年6月,南丰“跳傩”列为国务院批准的首批国家非物质文化遗产名录。
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南丰“跳傩”,历史悠久,分布广泛,形式多样,内容丰富,是中国传统傩文化的典型代表,也是中华民族珍贵文化遗产的组成部分。为了掌握文化遗产的历史和现状,摸清南丰傩舞资源的底细和变化,为各级政府文化决策提供依据和咨询,南丰先后进行过五次傩舞调查。
早在上世纪五十年代,南丰“跳傩”已为文化界和舞蹈界关注,1956年3月,中国舞蹈艺术研究会调查组盛婕一行数人到南丰、乐安、婺源、黎川、遂川等五县调查傩舞后,在《江西省“傩舞”调查介绍》(1956年发表)说:“这是古代舞蹈中的一个仓库,但我们目前对这个仓库还缺乏真正的了解和正确的估价。”文革后的1982年,南丰县文联、县文化馆和抚州地区群艺馆成立联合调查组,刘之凡和邓文谟等对部分重点傩班进行了调查。1985年开展民舞集成工作时,江西省民舞集成编辑部和省文化厅录像队到南丰拍摄了37个傩班的113个傩舞节目(包括不同傩班表演的相同节目)。南丰采编整理11个傩舞节目,7个节目列入《中国民间舞蹈集成•江西卷》(以下简称《江西民舞集成》)。在此期间,县文化馆布置各公社文化站作过一次傩舞普查。限于当时客观条件,普查工作不全面,除小部分傩班有零星材料外,大多只有一个傩班所在的村名。如1994年编纂的《南丰县志》中所列“1985年傩舞班队一览表”中,南丰到底有多少傩班(含大傩班、竹马班、八仙班、和合班),文化和文艺部门无一人知晓。
笔者1993年开始研究傩文化,对几个重点傩班作过多次调查,发表过几篇调查报告和学术论文。为了全面了解南丰傩舞资料,更好地宣传南丰傩文化,笔者由县文联主席改任调研员后,在南丰县政协帮助下,从1998年5月至2003年10月,对南丰所有傩班进行了一次拉网式的全面调查。
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调查内容共20项,包括所在乡(镇)村名、村庄历史、傩舞名称、傩班沿革、活动时间、傩舞节目、教傩艺人、傩舞面具、雕刻艺人、傩舞音乐、服饰道具、演出情况、傩仪程序、傩神庙与傩神、神词赞诗、傩班管理、傩事习俗、传说故事、附近庙
宇、族谱宗谱。
调查步骤分五阶段进行,第一阶段调查旴江西岸各村傩班,同时整理调查笔记,时间12个月;第二阶段调查旴江东岸各村和县城傩班,同时整理调查笔记,时间16个月;第三阶段综合调查材料,对12个重要傩班进行二次和三次调查,补充材料,同时赴
上海图书馆查阅资料,开展研究,时间15个月;第四阶段对7个新提供的傩班进行调查,完成新编《南丰县志》“傩舞卷”编写工作,时间12个月。
调查方法从最远的紫霄镇开始,逐乡(镇)逐村进行。先由县政协领导将笔者带到乡镇(或挂电话),请乡镇派一名干部或老师(多为教办老师),骑摩托车带笔者到各个傩村,通过当地小学老师介绍,直接与傩舞艺人见面,或找数人座谈,或找一两人采访,文革前老傩班调查一两天,文革后新傩班调查半天或一天。留存家谱的村庄,花更多时间查看。
调查对象主要四种人:一是农民傩舞艺人,特别是老艺人;二是傩班为首者;三是熟悉情况的村干部、村民(包括妇女在内);四是傩面具雕刻艺人。
调查期间,2002年2月在上海赴图书馆查阅资料时,笔者乘坐的公交车与小车相撞,造成笔者第一腰椎压缩性骨折,卧床休养9个月,其间用部分时间读书和思考南丰傩史写作提纲。2005年2月完成写作任务,当年5月由中国戏剧出版社出版《江西南丰傩文
化》,上册是调查材料,下册为研究成果,两册共计52万字。
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2007年7月,根据江西省文化厅赣文艺字[2007]1号《关于开展中国戏曲、民间舞蹈、民间音乐现状调查(江西卷)的通知》精神,笔者接受县文化体育广播电视局邀请,从2007年10月开始,至2008年2月底结束。为衔接原民舞集成内容,经省编撰组和县文体广电局同意,笔者选取石邮村乡傩、上甘村神傩、罗家堡大傩、周家堡新傩、廓背园跳傩、水南村武傩、下坊村少年傩、赓溪村与西山村跳竹马、石浒村跳八仙、中和村跳十仙、水北村跳和合、三坑村跳和合判神等13个有代表性傩班作抽样现状调查(石邮班已由省文化厅盛肖梅老师调查),以2000年前后笔者多次调查材料和现场观察记录为基础,重点调查1998年后情况,特别是傩舞艺人数据情况。其中县文体广电局刘在梁和丁小安分别协助笔者调查了周家堡、下坊、赓溪、西山、中和、石浒、三坑等村部分艺人数据情况。其余各傩班舞蹈、艺人、会档班社数据均由笔者一人多次独立调查完成。现将南丰傩舞现状调查情况报告如下:
 
一、南丰傩的社会背景
1.南丰傩的历史发展概述                       2.南丰傩的人文环境变化
3.南丰傩的对外展演活动
 
二、南丰傩舞现状概况
1.傩舞概念         2.傩舞种类          3.傩班分布          4.傩舞节目                    5.傩舞面具         6.傩舞音乐          7.傩舞服饰          8.傩舞演出                 9.活动时间        10.傩事目的         11.傩神庙与傩神     12.傩舞仪式
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13.傩班组成       14.傩班管理         15.经费开支         16.相关民俗
17.群众反映       18.专家评价         19.其它舞种
 
三、南丰傩的研究状况
1.南丰傩文化研究状况                    2.南丰傩研究的扩展
 
 
结 语
1.调查与研究工作的总结
2.调查与研究中仍然存在的问题
 
附:2007年南丰县傩班分布情况
 
紫霄镇 大傩4班:上古张家、上古廖家、朱坊、祝家岭
白舍镇 大傩27班:上甘、池渡、欧龙、杨家、塘磜、三坑、茅坪、何家墩、含头、樟潭、罗家堡、湖岭上、田东、兰家陂、小石、桥口、龙口、夏家洲、柏树下、石源、邹坊、员山、磜上、上坪、茄洲、白叶、胡竹。和合2班:三坑、毛坪。八仙4班:中和、石浒里堡、石浒外堡、彭坊。
三溪乡 大傩6班:石邮、南堡、庙前、大园、早坳、祝家山。
市山镇 大傩4班:坪埠、贯巢、流坊、考坑。和合1班:西村。
琴城镇 大傩10班:廓背园、水南朱家堡、水南车上、水南庵上、水南岭上、水南瑞峰寺、水北塘下、下杨梅、瑶埔、下坊。和合1班:水北和合傩舞班。
莱溪乡 大傩8班:周家堡、刘家源、上三塘、黄满钟家、黄满平家、危家、张家、平家岭。竹马4班:赓溪、西山、肖坊、下庄坳。
 
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双田镇 大傩8班:石塘源、曾家丰、龙家陂、高坑、下河、大堡、潘家、王家排。竹马1班:马家。和合8班:东黄陂、西源、石溪、招月山吴家、招月山姜家、白兔、大堡、榨源。
太和镇 大傩7班:田东、彭家源、店前、堪田、坪上、里源、上源。竹马3班:田东、大茶、中源。和合1班:司前。
傅坊乡 大傩1班:艾家磜。竹马1班:东边排。
太源乡 大傩7班:老圩上、高家、寨里、姜源、游家窠、永吉、回背。竹马1班:姜源。
洽湾镇 和合5班:源头、塅背下堡、石池、路头一队、路头二队和合1班:洽湾(有面具)。
 
总计现存傩舞114班,其中大傩82班、竹马10班、和合17班、八仙3班。文革后面具变卖,大傩班解散的有:双田镇毛家塅、新圩上、新屋里、刘家湾、肖坊、潭头、汤家窠等7个;文革中面具被毁和文革后面具被毁、被盗而未恢复的大傩班有紫霄镇的黄砂,白舍镇的西渡、冯家、西坑、陈坊、戈镰石、桥下、河东、柏树下、高坑,三溪乡的军峰、上晒、桥头,市山镇的梅溪,琴城镇的山下、磨刀渡、大堡、徐家堡,莱溪乡许家堡、黎家山、后举、官家,双田镇的黎家、樟坑,太和镇的寨里、叶家山、排上、丹阳,洽湾镇的东坑等29个。未恢复的竹马班有太和镇的寨里、坊头、乌墩,太源乡谢家等4个,与大傩班合计40个。此外,文革前消失的大傩班、竹马班、和合班、八仙班、四喜班共34 个,以上统计,南丰县至少有74个傩班失传或未恢复。
 
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傩研会成员2010—2011年主要科研及工作情况
 
刘  祯
著作:
《中国戏曲理论的本体与回归—— '09中国戏曲理论国际学术研讨会论文集》 文化艺术出版社2010年4月
主编《地方戏昆腔论集》 文化艺术出版社 2011年10月刘祯、邱卫东主编《彝人 彝腔 彝剧——首届彝剧国际学术研讨会论文集》文化艺术出版社2010年7月
刘祯等主编《风骨与情怀——郑怀兴剧作研究文选》文化艺术出版社2011年9月
论文与评论:
《傩戏的艺术形态与形成新探》载于《中国政法大学学报》2010年第3期
《21世纪昆曲研究概论》载于《艺术百家》2010年第1期
《虎丘曲会于昆曲审美的雅、俗之境》载于台湾国家出版社
《名家论昆曲》2010年1月
《昆曲与文人文化》《守望精神家园》 鲁迅文学院2010年
《从传统到当代——2010年戏曲艺术的回顾与展望》(与毛忠合作)载于《中国社会科学报》2010年12月28日
《续与不续的理由》载于《光明日报》2011年3月18日
《昆曲与文人文化》载于《人民政协报》2011年2月28日
《中国戏曲理论的“戏剧化”与本体回归》载于《清华大学学报》(哲学社会科学版)2011年第2期
《激情与想象——关于郑怀兴的历史剧创作》载于《福建艺术》2011年第2期
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《非物质文化遗产与豫剧发展论》载于《中华艺术论丛》第10辑(同济大学出版社2011年3月)
《心欲回天,势难由人——萧何人物形象的戏曲史意义》载于《福建艺术》2011年第4期。
《文化时代与传统艺术的发展》载于《当代戏剧》2011年第4期
《浓烈的西北情》载于《文艺报》2011年7月27日
《市场化的道路不能一“走”了之》载于《中国社会科学报》2011年9月13日
《现代戏:涅槃于传统》载于《艺术评论》2011年第9期
《艺术通讯》2011年第8期
《中国式的艺术思维——评苏州市滑稽戏剧团<顾家姆妈>》载于《四川戏剧》2011年第5期
《张庚与中国戏曲理论体系》第八届华文戏剧节论文
学术活动:
2010年11月5日至12日,应美国斯坦福大学东亚系和哈佛大学东方语言与文明系邀请,前往两校参加“中国戏曲研究之新方向”(New directions in the study of Chinese
drama)。会上,发表了《中国戏曲雅俗审美思潮之变迁》的论文,认为从形成后的发展历程来看,中国戏曲雅俗审美思潮经历了五个阶段,出现五次大的变迁,即:俗之滥觞、雅俗共赏、雅化之风、俗中蕴雅和精致化。戏曲是一种大众艺术,本质上看中国戏曲是民间、俗的艺术。但中国戏曲的发展有上千年的历史,其发展过程也不是一成不变的,在中国戏曲近千年的发展历程中,实际上始终交织着雅和俗。中国戏曲是在这种雅
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和俗的螺旋交织中发展演进的。这五个阶段既是中国戏曲雅俗审美思潮发展在不同时期的特点,同时也对应着当时戏曲艺术的流行形态。这是一个日益为人们所关注的话题,引起学者们的讨论。参加研讨的学者有:哈佛大学伊维德教授、王德威教授、亚利桑那州大学斯蒂芬教授、斯坦福大学王静宇教授、上海戏剧学院叶长海教授、华东师大赵山林教授、复旦大学黄霖教授、台湾大学讲座教授曾永义、台湾“中央”研究院王瑷玲研究员等。据悉,这也是在美国举办的第一次系统的中国戏曲研讨会。期间,还参观了斯坦福大学东亚图书馆、胡佛图书馆、伯克利大学东亚图书馆、哈佛大学燕京图书馆等。
 
麻国钧
著作:
《中国古典戏剧流变与形态论》 文化艺术出版社2010年6月
论文:
《地方戏三谭》 载于“中国地方戏发展论坛”
《元宵舞队的戏剧化进程——灯戏源流》 载于“中国灯戏•南充论坛”
《彝剧走向之我见》 载于《彝人 彝腔 彝剧》论文集 文化艺术出版社2010年7月
《元宵舞队的戏剧化进程——灯戏源流》 载于“中国灯戏•南充论坛”2010年9月
《扇鼓神谱演艺六剧考论》 载于《戏曲研究》81辑 文化艺术出版社
《元明杂剧中的队舞与队戏》 载于《中华戏曲》41辑 文化艺术出版社 2010年9月
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《伎乐: 横游于亚洲大陆的艺术之舟—— 为怀念“ 真伎乐” 的恢复者野村万之丞而作》载于《戏剧》4 期2010年12月
《中日古代剧场空间文化异同论》 载于《中华戏曲》43辑
《瓦子与勾栏片议——在中日古代演剧空间文化比较之语境下》 载于《戏曲研究》82辑
学术活动:
2010年6月27-28日 中国戏曲学院主办“中国地方戏发展论坛”
2010年9月14-18日 “中国灯戏•南充论坛”
2011年5月19-21日 在中央戏剧学院主持“中日古剧场论坛暨图片展”,提交并宣读论文
2011年6月11日 受邀参加外语大学举行的“研究院成立仪式暨研讨会”
2011年6月14日 参加日本驻华大使官邸举行的“野村万作”演讲并观摩狂言演出《蜗牛》
2011年6月15日 参加“中国艺术研究院名誉教授日本狂言‘人间国宝’野村万作讲座暨座谈会”
2011年9月16-17日 参加“中国戏曲表演体系暨表意主义戏剧”学术研讨会
2011年9月18日 参加文化部民族民间文化发展研究中心 “节日与戏曲”研讨会
2011年10月11日-13日 参加“戏曲学的新发展──张庚先生诞辰100周年国际学术研讨会”
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周华斌
著作:
《中国古戏台研究与保护》中“中国古戏台的历史演变”一章中国戏剧出版社出版2009年12月
《世界戏剧艺术史》(美)布罗凯特著,本人主持翻译,待出版
《昆曲大典•美术典》 主编待出版
论文:
《灯戏与灯担》 四川文化厅•嘉陵江灯戏节研讨会论文
《中国古代的祭场、戏场与剧场》 中央戏剧学院国际剧场研讨会论文
《京剧戏画与沪上<沈泊尘先生画宝>》 昆曲国际研讨会论文
《再读李渔》 浙江兰溪李渔诞辰400年国际研讨会论文
《词•曲•乐•腔——“曲牌”对戏曲的制约与放开》 浙江文化厅戏曲国际研讨会论文
《巫、傩、神、鬼——宗教性文化的遗留与传承》 重庆阳戏国际研讨会论文
 
巫允明
著作:
《中国原生态舞蹈文化》 上海音乐出版社2010年12月 荣获中国文联 2011年“第十届中国民间文艺山花奖•民间文艺学术著作奖”
短文:
《中国苗族圆圈舞》(英文版)登载于韩国亚太中心ICHCourier刊物 2010年12月
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学术活动:
为北京市重点科研项目“中国10万人以下民族原生态舞蹈文化”成员,赴新疆伊犁等地考察。
担任“中国特技特艺•山花奖”、“中国瑶族一歌一舞”评委,赴贵州与广东参评。
学会工作:
与地方“傩文化基地”保持联络,了解地方活动状况、征集活动情况报道稿件;
开发可举行“傩文化国际研讨会”及建立“傩文化研究基地”的地区;
保持与法国巴黎世界文化交流中心的联系并积极推介我国可参加每年一度艺术节剧目;
与负责“中国傩文化网”工作人员共同维持网站正常运转。
编辑学会《通讯》13-14期。
 
朱恒夫
著作:
《中华艺术论丛》第10辑“振兴戏曲专辑”同济大学出版社2011年版
《江淮神书》(与黄文虎合作)上海古籍出版社 2011年版
论文:
《论<慈悲目连宝忏>对目连戏生成的影响》《教育文化论坛》2010年第3期
《面具:文明与艺术的符号——兼论面具的起源与发展》《民间文化论坛》2010年第4期
《论中国少数民族戏剧的特征》《人大复印资料•舞台艺术》2010年第5期
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《论中国巫傩活动中性事表演的文化内涵》《民间文化论坛》2011年第6期
学术活动:
2010年 5月参加韓國晉州第13届面具舞盛会学术研讨会,论文《论中国巫傩活动中性事表演的文化內涵》。
2011年11月参加韩国汉阳大学“東亚地域民俗祭典与戏剧文化国际学术研讨会”,论文《祝愿与还愿——简论戏剧《孟姜女》的宗教性功能》
 
车文明
著作:
《中国古戏台调查研究》 中华书局出版 2011年12月
论文:
《宋元戏曲壁画值得重视》 载于《中国社会科学报》第7版2010年1月16日
《宗祠剧场研究》 台湾中央大学中文系戏曲研究室“两岸八校师生昆曲学术研讨会”载于《中华戏曲》第42辑 文化艺术出版社2010年12月
《中国现存早期戏剧舞台》 法国阿尔萨斯欧洲日本学研究所“关于戏剧的国际学术研讨会”
《中国古代戏台规制与传统戏曲演出规模》 载于《戏剧艺术》2011年第1期
《北宋“舞楼”碑刻的新发现》载于《文学遗产》2011年第5期
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学术活动:
主办“东方文学与戏剧国际学术研讨会” 2010年7月23日-24日于山西临汾
主办“ 文学与文物学术研讨会” 2010年10月8 日-11日于山西临汾参加台湾中央大学中文系戏曲研究室“两岸八校师生昆曲学术研讨会” 2010.5.25-31.
参加法国阿尔塞斯欧洲日本学研究所“关于戏剧的国际学术研讨会” 2011.2.23-26
参加韩国汉阳大学“东亚地域民俗祭典与戏剧文化国际学术研讨会”2011.11.24-26
 
康保成
论文:
《十九世纪末西方人扮演的中国戏曲》《文学遗产》2010年第4期
《佛经中的“谤佛”故事与大足“谤佛不孝”石刻——兼说变文、变相与戏剧之关系》《文史》2010年第2期
学术活动:
自2010年8月起,应邀在台湾中央大学任客座教授,讲授中国戏剧史等课程,参加台湾大学、台湾戏曲学院、中央研究院、中山大学等单位主办的学术会议。
 
杜建华
著作:
《中国国粹艺术读本<川剧>》 与张守清 合著 中国文联出版社 2011年
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《中国非物质文化遗产川剧》 与王定欧 合著 文化艺术出版社 2011年再版
《川剧辛亥革命剧本选》任主编 四川文艺出版社出版 2011年
《川剧传统剧目集成》(5册)任副主编四川人民出版社出版
学术活动:
2011年10月27-29日 出席台湾中国戏曲学院主办“2011年戏曲国际学术研讨会”发表论文《川剧的文化价值与生态环境》
2011年11月31-12月5日 带成都市川剧院赴法国参加“中国戏曲交流艺术节”演出。
 
朱联群
学会工作:
1.新会员的发展工作,会员入会须知宣讲、新入会会员手续办理、会员证邮寄等工作;每两年收取一次全体会员会费,包括开具发票、记账、保管和缴纳财务等工作;二百四十余名会员档案的保管、整理,2010年下半年与副秘书长曲士飞共同完成并实现全部会员档案的数字化管理,拟分批将会员主要信息发布在“中国傩文化网”上,供全体会员和傩文化爱好者相互联系、交流。
2.每年五月进行民政部安排的全国社会团体年度检查工作,按照相关规定在网上填报六大项表格内容,年检出结果后做好民政部当年注册工作;接受业务主管部门——文化部办公厅社团处的领导,完成上级交办的各种报表、会议通知、文件发放等工作。
3.国际学术研讨会的筹备工作,包括外联、组织与参会等;会后的总结、论文收集
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和论文集编辑的准备等工作。
4.保持与各地会员的联系,接受并解释会员提出的问题、要求,尽可能满足他们的需求,帮助查询、购买有关学术资料,解决他们在傩文化研究方面的困难。
5.研究会各种档案、文书、印章、书籍资料等的保存、管理及使用工作。
科研情况:
1.论文:《中文易卜生研究论文在期刊中的分布与分析》。
2.科研项目:《中外剧作家著译与研究资料综录》(中央戏剧学院科研项目);《东方戏剧年表》(教育部科研项目)。
3.有关戏剧方面的课题咨询、专题索引书目若干。
 
姜尚礼
著作:
《中国木偶戏概述》 姜尚礼 刘霁主编 待出版
为国际木联(UNIMA)编写《世界木偶百科》“中国木偶”条目
论文:
《山西木偶戏的特色与传承关系》 载于《小木偶大文化》 待出版
编辑:
主编《中国木偶皮影》杂志8-15期中国木偶皮影学会出版
学会工作:
编辑出版中国傩戏学研究会《通讯》 13-14期
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曲士飞
学会工作:
配合副秘书长朱联群,对学会会员个人资料进行电子扫描录入归档。现已将全部会员资料整理完毕。为未来在学会网站上宣传和展示会员个人业绩与风采奠定了基础。
在中央戏剧学院学生社团中开展傩戏傩文化宣传,将学会的网站介绍给校内师生,同时向更多的年轻人宣传和普及傩文化等相关知识。
与北京中亿盛达等影视公司积极合作,洽谈将傩戏傩文化以影视及专题等方式,进入主流传播向社会推广。
 
向健美
学会工作:
主要担当学会对外联系与交流方面的翻译工作:一直为学会与法国世界文化交流中心进行书面联系的翻译;为湖南祁剧团制作外宣影碟《目连救母》的英文字幕翻译;与常住巴黎的杨平女士共同为我会网站“英文版”进行文稿翻译与编辑;为学会人员稿件登载国外刊物进行文稿翻译。
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会员来信
情 况 汇 报
 
中国傩戏学研究会负责同志:
端午节好!由于本人这些年来埋头写作,很少与外界联系,也很少向学会汇报,请见谅。现遵朱联群秘书长嘱咐将本人情况汇报如下:
我州属中国“非遗”保护工程综合试点,我是这个试点的第一责任人,州政府聘我为专家委员会主任。为了完成综合试点的申报和第一批国家级“非遗”名录项目的撰写、评审和申报,本人长期加班加点,超负荷运转。二00五年八月患了急性心肌梗塞,住院抢救治疗。翌年,又患了房颤和腔隙性脑梗。从那以后,很多费心费力的事不敢去做了,像过去几十年那种翻山越岭,夜以继日搞考察的田野作业再也不敢去想。我很失望,很沮丧,正是可以奉献余热的时日,身体却被判了“刑”!无法,我只能认命,远离田野而栽进斗室去写书、编书。
写书全靠吃老本。好在本人连任湘西州第九、十、十一届人大常委会委员,得到三届州政府特别是州财政局的特殊关照,他们给我提供资金和设备,并列进每年的预算,让我在生龙活虎的年龄段抢救发掘了十几个民俗文化项目,积累了一千二百万字的文字记录、二千多张彩色照片和几十本亲手摄录的图像资料锁在书柜里。我正进行梳理和研究,逐年把它变成铅字,付梓出版,作为对党政、社会的一种细微的回报。
我们原计划编一套《湘西巫傩文化丛书》,国家“非遗”保护中心非常支持,在下达的责任书中确定为五年任务。为了扩大影响,拓展规模,州里支持我们将它更名为《湘西非物质文化遗产丛书》,首批推出十种专书。北京专家资华筠、刘魁立、曲六乙等先生和省出版局局长刘鸣泰担任顾问。于是,这套书系就在抢救和保护文化瑰宝的呼声中应运而生。
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本人以国家级、省级名录项目为研究对象,共完成(含与人合作)七种专书,约230余万字。其中,《湘西祭祖习俗》、《湘西土家族毛古斯舞》(全彩版)两种已进厂印刷,其余五种已完成三校,正进入终审。我计划明年完成一部较为通俗、适合游客和普通读者口味的《湘西民俗博览》全彩专著,力争畅销,让湘西“非遗”在更广泛的层面
上传承。希望得到您们的关注与支持。
附上湘西文化新书简介级旧存书目供会员参考订阅。
顺祝工作顺利!
湘西 张子伟 敬上
 
新书简介
湘西土家族苗族自治州属文化部审批的、国务院公布的中国非物质文化遗产保护工程(以下简称“非遗”工程)综合试点,全国十大“非遗”生态保护区之一。近些年来,他们根据国家民保中心下达的任务,组织人力、物力、财力进行了重点项目抢救、发掘与研究。。这些项目是湘西土家族苗族民众传承几千年的精神财富,是不可再生的宝贵资源,具有原根性、原创性和不可再生性。为了以图书的形式保护这些既已取得的阶段性成果并扩大其社会影响,湘西州文化局计划从今年起陆续出版《湘西非物质文化遗产丛书》。张子伟先生等人完成的的七种专书均以国家级、省级名录项目为研究对象,约230余万字,是《丛书》首批推出的傩文化研究专著。该书基本思想涵盖湘西民众朴素的世界观、人生观、价值观以及习俗信仰、社会哲学等方面;具有民族学价值、民俗学价值、文化人类学价值、艺术发生学价值、原始资料价值。湘西少数民族的风俗习惯、民间信仰、社会哲学、民间文学等乃至戏剧、音乐、舞蹈、曲艺均可从中找到原根。这些专书既有神秘性、阅读性又是研究土家族民间传统文化不可多得的珍贵资料。现将专书的内容分别简介如下:
一、《湘西祭祖习俗》张子伟著 26万字 全彩版(含300幅图),小16开,定价58元。
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该书基本内容是从祭祖仪式角度入手,对湘西州境内鲜为人知的神秘的民俗文化,包括土家族的毛古斯、梯玛跳神、摆手活动、跳马,苗族的椎牛、吃猪、敬梅山以及土苗共生的文化现象“还傩愿”等十几种国家级、省级“非遗”名录项目进行系列解读。从出版价值上说:
一、首次以图文互见的方式对土家族苗族的主要祭祖仪式进行系列研究,
二、首次对湘西州内鲜为人知的有关祭祖习俗方面的国家级文化遗产进行系统推
介,
三、首次从民俗学的角度对湘西州内的神秘文化进行系列破解,
四、首次从民族学、历史学、哲学、文化人类学、艺术发生学等多边学科解析祭祖仪式的发生、发展及其规律,
五、每种仪式有其独立性和特异性。该书稿已经省民委审查通过。
全书共分八章:第一章 、土家族毛古斯,第二章 、苗族“椎牛祭”,第三章、苗族“吃猪”,第四章 、土家族“还土王愿”,第五章 、跳马与梅嫦古踪,第六章、 古典苗戏与面具,第七章 、土家族“摆手活动”,第八章 、苗族还傩愿。每章开头提示“精要看点”,结尾有“价值评估”,便于阅读,相关注释设置在页末。
 
二、《湘西土家族毛古斯》张子伟著 27万字,小16开,定价32元湘西土家族毛古斯亦以舞蹈的形式列为国家级“非遗”名录项目。
该书基本内容包括仪式村落的原始生计、住民信仰、生活习俗、毛古斯赖以生存的社会环境与文化空间、仪式基本资料、仪式过程与构成,以及相关的仪式剧、音乐、舞蹈、曲艺、绝技绝活、群众游艺,调查始末等等。从原始资料价值看,它对毛古斯所反映的远古先民的生存环境,毛古斯自身发生发展各个历史阶段、本体特征以及土家族所包含的原始戏剧,音乐、舞蹈、民歌、民谣等艺术成分进行了如实详尽的记录,是供学者研究、读者品读的第一手资料。从民族学价值看,毛古斯的原始胎记真实地反映出土家族从采撷、渔猎到农耕时期的漫长发展过程,反映出先民们朴素的世界观念,哲学思想、社会结构、人际关系和语言演变等。从民俗学价值看,由刀耕火种到稻作农耕的生产习俗、由饮毛茹血到熟食的饮食习俗,由自然崇拜到祖先崇拜、性崇拜的信仰习俗,
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由群婚到对偶婚的婚嫁习俗等,在毛古斯中均有真实的反映。从艺术发生学价值看,戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、民间文学等均可从中找到原根。
全书共六章:第一章 、生存环境概述,第二章、仪式基本资料,第三章、仪式过程与构成,第四章、坛班与传承,第五章、表演与仪式,第六章、特征与价值。其相关注释设置在页末,书末附以“注释”、“资料提供人员登记表”和“参考文献”等。
 
三、《湘西苗族椎牛祭》张子伟、张子元著 48万字,小16开,定价54元
该书基本内容包括仪式村落的原始生计,住民信仰,生活生产习俗,仪式内涵与结构以及相关的仪式剧、音乐、舞蹈、曲艺、绝技绝活、群众游艺、调查始末等。贵州以“吃臌胀”的名称获批为国家级“非遗”名录项目。
全书共六章:第一章、生存环境概述,第二章、仪式基本资料,第三章、仪式过程与构成,第四章、坛班与传承,第五章、表演与形式,第六章、特征与价值。其相关注释设置在页末,书末附以“椎牛祭祭词科仪苗文译本”、“资料提供人员登记表”等。
 
四、《湘西土家族还土王愿》张子伟著 25万字,小16开,定价30元
该书基本内容包括仪式村落的原始生计、住民信仰、生活习俗、仪式过程与结构,以及相关的仪式式剧、音乐、舞蹈、曲艺、绝技绝活、群众游艺、体育竟技、调查始末、价值评估等等。该书具有如下价值:
一、原始资料价值。书中真实记录了土家族古代先民生存环境、宗教信仰、民俗事象、梯玛跳神的本体特征以及所包含的仪式性戏剧、音乐、舞蹈、民歌、民谣等文学艺术成分。
二、民族学价值。梯玛在祭祠中保留了土家族从采撷、渔猎到农耕时期的漫长发展过程,反映这个民族的朴素的世界观念、哲学思想,社会结构,人际关系和语言的演变。
三、民俗学价值。土家族的生活生产习俗,饮食习俗,民间信仰习俗等从祭祀中得到真实的反映。如“赶白虎”是湘西土家人与巴人的“敬白虎”完全相反的信仰,它证
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明湘西土家族的先民一支属于板楯蛮。
四、艺术发生学价值。书中保留了诸多古典舞蹈、音乐、曲艺、民歌等内容。
五、语言学价值。梯玛的祭祠中大部分是古代的土家语,这对研究土家古语与演变的确是不可多得的珍贵资料,已以《梯马跳神》的名称列为省级名录项目。
全书共六章:第一章 、生存环境概述,第二章、仪式基本资料,第三章、仪式过程与构成,第四章、坛班与传承,第五章、表演与仪式,第六章、特征与价值。其相关注释设置在页末,书末附以“注释”、“资料提供人员登记表”和“参考文献”等。
 
五、《湘西土家族毛古斯舞》张子伟、唐方科、陈廷亮、刘能朴合著 16万字 全彩版(含100幅图),小16开,定价38元
湘西土家族毛古斯舞属国家级“非遗”名录项目,是一种原始古朴的民族舞蹈。村民结草为服, 表演毛人祖先的生产生活,被北京专家誉为“中国舞蹈的活化石”。它具原根性、原创性、神秘性和不可再生性,在历史学、民族学、民俗学、宗教学、文化人类学、艺术发生学等方面具有很高的学术价值。湘西永顺县毛古斯艺术团曽应邀参加(南昌)“国际傩文化艺术节” 、“中国上海国际艺术节”获金奖,应邀进入“雀巢”,在(北京)奥运会开幕式前作文艺表演,荣得殊荣。
全书共七章。第一、二章为基本情况概述;第三章阐述舞蹈的基本内容与表现形成;第四章,音乐成份;第五章,戏剧成份;第六章论述其保护价值;第七章为传承与保护,简述传承人、保护措施及其活动大事记等。
 
六、《湘西苗族古老歌话》张子伟 石寿贵编著 54万字,小16开, 定价62元
该书基本内容包括苗巫祭祖所吟唱的话与歌,民间歌师传唱的古老颂祖歌、丧葬歌,理郎的诉讼词以及祝婚词、村规民约所立下的榔款等等。该书具有如下价值:
一、历史学价值。祭祀历代先祖,必然要颂扬他们所创造的辉煌历史与功勋,从远祖到近祖,从族祖到宗祖,那些丰碑似的史诗,被积累被链接,汇集成绵延数千年的鲜活历史,而被世代传颂和继承。这些口碑资料对于当今研究苗族历史无疑具有无可替代
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的补阙意义。二、民族学价值。苗族的族属族源、战争迁徒、民族领袖的丰功伟绩均鲜见于史志文献,有的甚至被封建传统观念封杀或丑化。苗族先民的宇宙观念、哲学思想、道德伦理如果不凭籍祭祖仪式或师郎(苗巫)理郎、歌郎等人的口头传承,今人便一无所知。三、民俗学价值。苗族有其独特的宗教信仰习俗、生产生活习俗、服饰穿戴习俗、
传统饮食习俗、古典建造习俗、嫁娶婚丧习俗等,这一些事象与理论在本书的相关章节
可以查录。
四、语言学价值。苗族的巫师、理郎、歌郎、歌娘是苗族文化的创造者与传承人。经过千秋万代的锤炼与提纯,歌话其词业已十分精粹、精辟、精当。歌词讲究工对、押韵,比、兴、赋手法经常被巧妙运用。五、原生态价值。编著者在采集、整理、注释、翻译、汇编等项工作中尽量保存其原汁原味。本书用苗文注音,汉文译意,除了便于读者解读,还具备供学者研习苗族古语与流变等功用。该书稿已经省民委审查通过。《苗族古老歌》、《苗族古老话》均属于国家级文化遗产。
全书分为“古老话精段”和“古老歌精段”两大部分,“古老话精段”共16章。其中,反映宇宙、人类起源的有<天地形成>、<万物成就>等;反映苗族社会变革的有<宇宙洪荒>、<人类祖先>、<逐鹿之战>、<历次迁徙>、<鼓社鼓会>、<姓氏定居>等;反映民间习俗的有<红白择日>、<婚姻嫁娶>、<丧葬论理>、<修建贺喜> <生育贺喜>、<论火把>、<纠纷理词>、<村规寨款>、<年节祭祖>、<祭龙>等章节。“古老歌精段”共八章:反映民间信仰的有<吃猪祭>、<椎牛祭>等;反映天地自然的有<天祭歌> 、<地祭歌>、 <祭火歌>、<火把歌>、<植物歌>等。编著者采用全国通用的民族古籍的出版体例,分别列出题解、意译、苗文注音、注释等,做到苗汉文对照互见,便于解读。
 
七、《苗师通书诠释》张子伟 石寿贵编著 48万字,定价56元
苗师通书是苗老司用苗语祭祀苗祖苗宗的科范大典,它包括椎牛、吃猪、祭小米祖魂等20余堂仪式的丰富内容。其中所包含的椎牛祭词,吃猪祭词等均属于国家级、省级
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文化遗产的重要内容。该书具有如下价值:
一、民族历史价值,它记载传承了苗族的生存发展历史,保留了诸多不见经传鲜为人知的事实。如蚩尤与轩辕逐鹿之战的始末及苗族九次大迁徙实况与路线。
二、艺术学术价值。其中,吹、打、舞、诵、唱、写、画、雕、扎、剪等多种硬功和符、箓、咒、诀、水等多种绝活保留得完美、精萃。
三、文学语言学价值。其诵、吟、念、唱等皆用古典苗语,比、兴赋修辞手法常被巧妙运用。
四、艺术发生学价值。书中保留了诸多古典舞蹈、音乐、曲艺、民歌等内容。五、多种学科的信息价值。包括天文、地理、人文自然、伦理道德、医药卫生、生产生活,习俗礼仪,修辞造建筑等均可找到原根。
五、原生态价值。编著者在采集、整理、注释、翻译、汇编等项工作中尽量保存其原汁原味。该书稿已经省民委审查通过。全书共12章,90余节。主要包括椎牛、吃猪、敬祖先、敬雷神、送猪娘、敬车神、度执、度丧等章。编著者采用全国通用的民族古籍的出版体例,分别列出题解、意译、苗文注音、注释等,做到苗汉文对照互见,便于解读。
 
1.以上七种共计244万字,全套合计人民币330元。
2.第二、三、四等三种书原属中国中国戏剧家协会、中国傩戏学研究会申报的、文化部审批的“中国地方戏与仪式之研究计划”课题之一,侧重从仪式剧角度进行的专题调查,被纳入王秋桂先生主编的“民俗曲艺丛书”,财团法人施合郑民俗文化基金会出版,后授权湖南师大出版社出版。近几年作者对其修改增删,形成目前的书稿,已获省民委审查通过。
 
目前尚有存书
一、《中国傩》张子伟主编 44万字 大32开 定价12元
该书为91”中国(吉首)傩戏学国际学术研讨会论文集,1994年由湖南师大出版社出版,现有少量存书。
二、《湖南省泸溪县辰河高腔目连全传》主持发掘人张子伟 资料发掘人向荣、陈盛昌 。
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其剧目包括《前目连》8本,《目连正传》(即《后目连》)18本,《金牌》7本,《香山传》5本,《梁传》3本,《封神榜》9本,《花目连》5本,以上共计四十八本。台湾“民俗曲艺丛书”之一,王秋桂先生主编,财团法人施合郑民俗文化基金会出版。一九九九年十二月初版,约80万字,定价(新台币)740元(折合人民币123元)。仅余两本。
三、《湘西获奖剧作精选》张子伟主编 45万字 大32开 定价35元 张子伟主编。
该书精选了获省级二等奖、全国三等奖以上的剧本22个,2007年由青海人民出版社出版,现有存书若干。
四、《湘西文化大典》马本立主编张子伟主编其艺术分卷 44万字大16开 定价150元
该书由湖南吉首大学科教印刷厂印刷 现有存书四册。
五、《苗族道场科仪本汇编》张子伟、石寿贵、麻志立、张子元编著该书为王秋桂主编的《中国传统科仪本汇编》丛书之一,(台北)新文丰出版股份有限公司出版,二○○八年一月初版,精装本,约100万字,定价(美金50元),仅余1本。
 
 
本期责任编辑:
巫允明 姜尚礼                      
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