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(更新时间:2008/11/15)

《通讯》11期

中国傩戏学研究会《通讯》
 第11
 
 

   中国傩戏学研究会2007年度工作总结

中国傩戏学研究会在全体会员的支持、关切和全体领导班子成员忘我的努力工作下,在例行单数年不举办大型学术性会议与活动的情况下,在一切日常性工作按照计划正常进行与完成的同时,为2008年的重大活动进行了铺垫和准备性工作。现从以下五个方面进行总结:
 
一.对各地“傩文化”状况,采取“基层考察”与“扩大宣传”双向工作
2007年5月,傩研会领导班子5人到湖南冷水江市及周边村落,进行了对目前民间所保留“傩仪”与“傩戏”状况的调查,并参加当地所举办的“冷水江市傩文化艺术节”。
1.2007年10—11月,傩研会领导班子主要成员,先后两次到甘肃省永靖县对当地所保留的“傩文化”状况进行调研,并对欲建立当地“傩文化研究基地”机构、如何进行当地传统“傩文化”的挖掘和研究等方面,进行了学术性的指导与帮助。
2.为扩大基层“傩文化”的宣传与展示活动,达到弘扬中华传统文化的目的,2007年10月末,为庆祝“中日邦交正常化35周年”,我国文化部与日本驻华使馆在北京中国艺术研究院共同举办了中日两国的“傩文化”演出与展览等系列庆祝活动。傩研会团体会员“湖南冷水江市傩文化研究基地”的傩班,以“傩仪—开坛”和“傩戏”《搬踞匠》两节目与日本“真伎乐表演团”进行了同台献演,受到在场的中日两国各方人士的好评。
 
二.建立国际学术交流关系,为“傩文化”走出国门奠定基础
1.2007年7月下旬,经厦门大学“欧洲文化中心”介绍,法国文化部所属“巴黎世界文化中心”与傩研会取得联系。该“中心”艺术总监与助手二人就邀请中国“傩仪”表演赴法演出之事,特地来京与我学会建立长期合作关系,并针对中国的“傩文化”有关情况进行了友好的探讨与切磋。在八月份酷暑之下,由傩研会副会长巫允明陪同法国朋友前往江西、安徽等省的多个傩班进行了为期近半月的考察。终于在11月份,在世界数十个国家与地区竞选参加2008年在巴黎举办的“第十二届意象艺术节”的演出资格中,传来了中国江西南丰“石邮傩班”与安徽贵池“荡里姚傩班”被双双入选的可喜消息。
2.2007年秋,傩研会领导班子成员与美国斯坦福大学音乐学院艺术总监蔡金冬教授,对中国传统民族音乐及仪式音乐方面进行了探讨与沟通。并先后对陕西合阳县的民间“鼓乐”与广东梅州佛教仪式“香花”进行了考察。
 
三.帮助各省地方政府建立基层“傩文化研究基地”
为了促进全国拥有“傩文化”的县市、乡镇,对当地所留存的“傩文化”资源进行发掘、保护、开发与研究,傩研会曾多次派出专家、学者前往欲建立当地“傩文化研究基地(或协会)”的县、市、乡镇进行指导与帮助。现已有湖南新化县、湖南怀化市、甘肃永靖县、江西南丰县、山西潞城市等政府办理或正在办理登记注册“傩文化研究基地(或协会)”。其中一些地方手续完备的机构,已先后提出希望成为傩研会团体会员资格的申请。
 
四.宣传工作
1.2007年7月,傩研会按期出版了《中国傩戏学研究会通讯·10》,并随同去年印制的精美《学会简介》寄发给全体会员。
2.按计划出版了由麻国钧 刘祯 主编的《赛社与乐户论集—山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文集》上、下册。
3.傩研会所建立的“中国傩文化网”,始终处于正常运行之中,并受到中外人士的好评。该网不但起到了及时报告学会工作情况、沟通全国各地开展“傩文化”信息,同时也起到与各国建立交流关系、促进地方“傩文化”研究与活动进展,以及向各界人士普及“中国傩文化知识”的作用。
 
五.参加学习促进学会建设
2007年年末,傩研会领导班子成员按照要求参加了由文化部社团办举办为期两天的会议。通过参加会议,不但明确了针对各学会建设的有关条例与法规,同时也从兄弟学会的经验交流中得到一定的启发,为今后傩研会的工作提供了学习的榜样。
 
 
 
    “中国傩戏”申报联合国“非遗”名录

 

据了解,经中国向联合国教科文组织申报“人类非物质文化遗产代表作名录”和“急需保护的非物质文化遗产名录”评审委员会讨论通过,将“中国傩戏”列入申报“急需保护的非物质文化遗产名录”项目。

 
 
 
重建家园 再续文脉
——中国傩戏学研究会致汶川大地震灾区会员公开信
 
截至2008年6月21日12时,汶川大地震已造成69181人遇难,374159人受伤,17420人失踪。在这些仍在变化的数字背后,是自5月12日以来一个多月时间内的举国同殇和13亿同胞的灵魂大洗涤。经此大恸,各种形式和多个层面意义上的家园共建行动正在积极有效地展开着。中国傩戏学研究会全体会员一直深切关注汶川大地震以来灾区民众的生命安危和灾后的心里援助状况,对灾区会员的困境和遭遇感同身受,愿合中国傩戏学研究会全体会员之力为灾区文化建设和文脉重续尽心尽力。
这次高达8级的汶川大地震给四川、陕西、甘肃、重庆、云南、山西、贵州、湖北8省市造成了不同程度的损失。其中在传统文化方面以四川为例,已知68处全国重点文物保护单位和142处省级文物保护单位遭到破坏,同时陕西、甘肃等省的文物也遭到程度不一的重大损失。更值得注意的是,汶川、茂县、理县、北川等重灾区以羌文化为主的藏族、土家族、汉族等多民族极为宝贵的传统文化均在这次地震中遭到了毁灭性的破坏:多个展示民族文化、民俗及绘画的博物馆、禹羌文化研究中心、大量文化场馆的倒塌;无数文物和档案资料的损失;难以数计的珍贵羌、藏、各族民间文化传承所用的法器、服饰、乐器等的被掩埋、破坏的现实,无法抑制人们对灾区民族文化的后继传承不抱以深切的担忧。尤其这次地震所导致大量通晓羌族语言、历史和文化的羌族人们的过世,对于没有民族文字的羌族,一贯以年长者口传心授来传承和延续羌文化的传统,更面临了前所未有的困境。与此同时,灾区各民族的民间仪式礼规、口传艺术、宗教信仰等非物质文化形态在整体上也均因人员伤亡和家园毁坏而在文化肌体和心理上遭受重创。对此,中国傩戏学研究会全体会员深表关切。
在中国傩戏学研究会建会以来的二十年间,勤奋于四川省灾区的会员:于一、马成富、卢明远、杜建华、何光表、李祥林、陈文汉、周日琏、郝刚、姚光普、贾钟秀、童祥铭、李家骥、徐建新、杨洪琛、周锦乐、郭勇;重庆市灾区的会员:胡天成、段明、张必成;陕西省灾区的会员:史耀增、黄笙闻、宗恒、党中信、党建华、党正杰甘肃省灾区的会员:王登渤、郝苏民、景生魁、石林生、聂明利等同仁,在多年的傩文化、非物质文化遗产的保护和传承中勤恳用力、累积著述,积极配合中国傩戏学研究会组织傩文化研讨会等各种形式的学术研讨活动,为中国傩戏学研究会的成长和发展做出了重要的贡献。在此次地震发生后,他们中的许多人仍旧坚持进行着傩文化、非物质文化遗产的研究和保护工作,为安抚民众心灵、重建文化家园,贡献了不小的热力。对于他们的文化担当,中国傩戏学研究会全体会员深表敬意。
今年正值中国傩戏学研究会成立20周年,而汶川大地震使全体会员全心铭记了这个特殊的文化时刻,我们恳望与其它具有文化责任感和道义心的文化人士共同携手,为灾区文脉再续竭心尽力,也为中华文化的整体传承留下我们铭刻的印记。
 
中国傩戏学研究会
 
 
 
  关于征集傩文化论文的通知
 
自80年代初以来,在中国傩戏学研究会与有关组织的推动下,傩文化的田野调查与学术研究取得了丰硕的成果。据不完全统计,提交和发表的论文约有1000余篇,已经出版的有关傩戏、傩文化、面具文化、巫文化,包括萨满文化的论文集、专辑、调查报告、面具艺术图集,约有200多种。可以说,基本完成了对傩文化的普查与初步认知的工作。
但我们不能仅仅满足于这样的成绩,在这样的层次上原地踏步,应该在此基础上向前发展,向上提高,向深处开掘。为此,我们联合《中华艺术论丛》编辑部,向海内外傩文化研究工作者征集论文,来展示目前傩文化研究新的学术水平。
 
建议论文撰写从以下几个方面考虑:
一、傩文化的界定(与巫、道教、佛教、目连戏、社戏、图腾活动等等的区别)
二、傩文化美学
三、傩文化与民族心理
四、傩文化的现实意义
五、傩文化在社会生活中之地位
六、中国傩文化与外域傩文化之比较
七、傩与戏曲
八、傩文化研究之得失
九、发展傩文化之思路
十、新发现的行傩仪式调查
以上选题,仅供参考。
 
来稿的具体要求:
1.在10000字左右,特别优秀的稿件可不受此限。文前须有论文摘要与关键词。
2.为确保学术规范,来稿须对所有引文(含间接引文)认真核实,并注明出处。否则,均被视为不规范稿件,不予刊发。
3.来稿务请寄纸质打印文本和电子文本各一份,打印文本寄:200439,上海三门路318弄17号701室朱恒夫教授。电子文本发:zhuhengfu110@sina.com
4.来稿文责自负。《中华艺术论丛》有权对来稿作技术上的处理。
5.来稿时同时附上作者学术小传(性别、年龄、籍贯、学位、职称、学术团体职务、现供职单位、代表著作与论文等)150字左右,与一张照片,小传、照片将与论文一起刊登。照片最好发到电子邮件上。
6.来稿一经采用,即呈上用稿通知。出版后,赠送样刊一册,并奉上稿酬。
阁下在傩文化方面有着很高的素养,其研究成绩斐然,在海内外有着广泛的影响,我们期待着您的大稿,并希望与您携手并肩,一起推进傩文化事业向前发展。
 
 
 
学会新任理事与新会员名单
一、2007-2008年新增补本届常务理事、理事名单(经中国傩戏学研究会会长办公会推荐):
1、常务理事:
康承贵(湖南省冷水江市政协主席) 
黄福平(江西省南丰县文体广电局局长) 
李劲柳(湖南省新化县副县长)
2、理事:
冉文玉(贵州省道真县民族宗教局办公室主任) 
舒新宇(湖南省溆浦县文联、溆浦巫傩文化研究会会长)
陈玉平(贵州民族学院西南傩文化研究院教授)
 
二、2007-2008年新入会会员名单:
廖燕飞 李 瑛 张 帆 杨丹若 陈菊香 张勇凤 周建新 
王晓芳 吕文丽 钱建华 傅起凤 张凤霞 李红日 吴心源
邓万伦 王亚娜 赵中尧 赵正鑫 康瑞军 康承贵 周锦乐 
李 魁 郭 勇 段志东 张志坚 刘 建 檀新建 王学锋 
吕土民 汪若俊 石林生 聂明利 王学锋 党中信 党建华 
党正杰 符星庚 余登鸾 刘芝凤 黄福平 宋治姗 史 博
孙 颖 冯 莉 秦发忠 张兰阁 李劲柳 舒新宇 奉锡联
陈玉平 佐 果
 
 
 
轰动巴黎的中国传统民间傩仪表演
 
自中国先秦时代的宫廷直至近代民间,在长达近三千年的历史过程中所流传的古老仪式,当进入近代社会后反而越发地被人们与社会不解和感到神秘的“傩仪”,虽曾遭受过宠辱与扼杀,但它却仍被偏远民间的农耕者们作为新年伊始须进行驱除恶鬼、祈求风调雨顺的传统祭祀仪式,而竭尽全力地传衍和佑护着这一濒临灭亡的古老文化形式。随着改革开放的国策和近年来国家自上而下对非物质文化遗产的重视与保护,仍存留在偏远山村, 

具有无限魅力与丰富文化内涵的“傩仪”、“傩戏”与“傩舞”越发地得到了恢复与兴旺。中国傩戏学研究会为了挖掘、研究和弘扬中国古老的传统“傩文化”,二十年来与一批“傩文化”学者的共同努力下,不但为该文化品种著书立传达近百册,而且先后在保留原生活态“傩文化”的不同省市、乡镇,先后举办了十余次国际性学术研讨会。通过实地“傩文化”的考察与研讨,不但使国内各方学者能更深入地进行研究,同时也使先后来自世界近二十个国家的学者大开眼界,把中国广博精深的“傩文化”带向了世界。更可喜的是现在一批欧、亚学者,已将中国的“傩文化”作为自己的专项研究,并为中国“傩文化”的宣传在贡献力量。随着一些外籍文化学者和旅行家们对中国农村不同类型“傩仪”话动的亲身感受与讲述,除深知古代与中国传统文化有密切关系的日本、韩国曾邀请过中国地方剧团表演的“傩舞”出访该国外,近年来欧美国家的文化、艺术部门对中国真正由农民所呈现的原生态“傩仪”、“傩戏”与“傩舞”也开始逐渐关注起来,一些人类学研究者和旅行家开始由少至多自发地深入中国内地进行调查和观看。

法国是展示世界各国多种形态艺术最前列的“橱窗”,而巴黎又具有汇集这些“橱窗”特点与传统的都市。因此不少国家对法国文化部下属的“巴黎世界文化中心”,每年一度所举办长达月余的“意象艺术节”所展示的各国节目极为重视。今年该中心举行的第12届艺术节,专门展示各个国家和地区民间的纯原生态传统仪式、音乐与歌舞。对于中国古老的“傩仪”表演,作为具有前卫艺术“橱窗”的法国也是从未进行过展示的内容之一。但自从有极少数的法国学者和旅行家深入湖南、江西等地,观看过一些“傩仪”表演和收集了部分傩戏面具后,2007年在巴举行了“中国傩戏面具个人收藏展览”。会上十余面手工雕琢而成,形象古拙、生动而怪异的傩神木质面具,在见多识广的巴黎各界人士中掀起了对中国“傩”的兴趣,以及有关的探讨、欲知的热潮及更多渴望和遐想。
为了满足巴黎人们的期望和向世界展现中国神秘的“傩文化”,“巴黎世界文化中心”为此与中国傩戏学研究会建立了友好的关系,而且为中国“傩文化”的走出国门、进入欧洲,在整整一年的时间中进行了密切的沟通与精心的准备。为了选择民间原汁原味进行表演的傩班,该“中心”艺术总监阿瓦尔德·埃斯波女士及助手,不顾去年酷暑之季摄氏40度的高温,对我国南方不同省份县市及乡村的傩班进行了考察和访问。最后决定邀请已被列入我国国家级非遗名录,由安徽贵池市文化局副局长王厚宝和南丰“傩文化”学者曾志巩为首的安徽省贵池“荡里姚”和江西省南丰“石邮村”两个傩班共计25人,在中国傩戏学研究会副会长巫允明率领下,以《中国安徽与江西傩舞》为题,于今年四月初应邀前往巴黎。
2008年3月12日至4月18日在巴黎举行的法国《第十二届意象艺术节》,共包括中国、中国台湾、日本、韩国、马里、意大利、塔吉克斯坦、哥伦比亚、摩洛哥、叙利亚、土耳其、阿尔及利亚、伊拉克、西班牙、芬兰等近20个国家和地区民间艺术家所演出的原生活态民间歌舞节目。而且根据节目类型与内容特点,各国家的节目分别被安排在艺术节期间的不同时段和不同类型的剧场进行演出。《中国安徽与江西傩舞》被安排在巴黎著名而古色古香的星嘠若剧院(ZINGARO)进行表演。全部用棕褐色木料建成式样古老的剧场,为体现古老的中国“傩”起到了相辅相成的作用。
从今年一月份开始和整个艺术节期间,法新社、巴黎广播电台、电视台、多家网站和香港凤凰卫视等媒体和法国《星岛日报》等,都先后对中国傩班将在艺术节中亮相进行过宣传;在中国安徽与江西傩舞》演出前,巴黎广播电台、法国电视台及一些报刊媒体,均对中国傩戏学研究会副会长巫允明和该研究会理事曾志巩以及部分表演者进行了专访。此外,该艺术节组委会不但出版了《第12届艺术节演出节目介绍》的专刊,并对贵池与南丰将表演的节目进行了详细的介绍。此外,还在地铁、公共场所张贴了海报等进行宣传。把巴黎人和参加艺术节的多国文化人士,希望观看中国神秘“傩仪与傩舞”的兴致提到了绝无仅有的高度。为能用更多时间来感受中国傩仪和傩舞的表演气息和得到剧场的更佳观看位置,不少观众竟提前两个多小时到达剧场,而且每天落幕之后人们仍不愿离开剧场地观看演员的道具与服装。
为时两个小时的演出,将两个傩班风格截然不同的节目分别安排在上、下半场中进行。在锣鼓之中,石邮傩班以粗犷、古拙、跳跃性极强的舞姿,通过《开山》、《纸钱》、《雷公》等独舞,表明人渐老来得子而欢心的《傩公傩婆》,表现铁面无私的钟馗神与其弟子和谐相处、共同饮酒的《钟馗醉酒》和《双伯郎》、《祭刀》等7个节目,充分体现灵为民涤荡妖魔的英雄气概了各路神以及傩神间充满人间生活气息与情趣的表演,在狂热的掌声中结束了第一部分的表演。休息之后,贵池荡里姚“傩仪”中的“请神”仪式在鞭炮的炸响中揭开了下半场的序幕。以委婉、细腻为风格特色的系列表演,在妆扮华丽、动作古朴的迎神《舞伞》和喊断者嘹亮的吉祥词与众人齐声的应合下,“伞童”不同方位所展现的转伞舞姿犹如天女散花、美轮美奂。随后依次表演的双人和多人舞蹈《打赤鸟》、《五星会》、《高跷马·花关索大战鲍三娘》以及使用古老青阳腔表演的《和番记·分别》和最后通过《关公斩妖》荡涤全部妖魔后结束了整个演出。其中《高跷马·花关索大战鲍三娘》的表演,使数百名观众第一次领略了即含杂技成分又具故事情节的面具舞蹈,而惊喜若狂地不停鼓掌与欢呼。

连续四天的演出,从第一天的座无虚席发展到后两场观众站立欣赏,以致站到剧场周边的桌椅上观看。每场演出结束后演员们为答谢长久而热情的掌声不得不三番五次地谢幕、观众迟迟不离剧场的真挚情感等,使我们深深感到弘扬中华民族文化艺术的必要与必须的同时和世界不同文化与艺术只有达到属于全人类的时候,才能更加显示出她的耀眼光彩。演出期间,中国驻法国大使馆文化处参赞蒲通先生及随员朱晓云女士,不但前来观看了首场演出,向全体表演者祝贺演出成功,而且说:中国的传统文化艺术来法国,在这样的大剧院进行演出真不多见。前来观看演出的人都是法国及来自世界各地的高层次人士,从这里可以看出中国傩戏是高雅艺术,你们的节目是顶尖的艺术产品,你们来法国演出加深了法国人民对中国的了解,加强了两国人民的友谊和感情,是在帮我们做工作,非常感谢你们,欢迎再来法国进行文化交流。此外,法国文化部官员、来自美国、日本、哥伦比亚、荷兰、比利时、芬兰、德国、俄罗斯的专家学者及法国各大学的教授、中国驻法留学生等分别前来观看演出。巴黎唐人街的中文网站站长杜潇先生在观看演出后激动地说道:太棒了,我一定要在网站上大力宣传这一古老的中华文化。在法的日本访问学者枝子女士连续两天前来观看演出,并说以后一定要到中国的乡村中来看傩戏。一位法国老教授还说:你们这么古老的东方文明的活态传统文化形式原原本本地保留下来,真是太好了。中国政府能重视属于民族,也属于世界的文化遗产瑰宝,我们深感和敬佩。你们把这种文化展示给出来,让我们能看到中国千百年前的文化,太神奇了。当他问道:中国的大英雄关公飞到法国来斩掉魔鬼,真是太好了。但是关公真的也能在法国除掉魔鬼吗?中国傩研会副会长巫允明女士告诉他:世界的天是共同和相连的,神可以到处飞啊。现在中国的神仙飞到法国来护佑法国人民了。法国老教授听后无比高兴地连声说:“是的,是的,太对了!”。据悉,德国和比利时的有关负责人通过对《中国安徽与江西傩舞》的观看,已初步表示希望这台演出能光临本国。

在这次盛大的艺术节中,亚洲国家与地区参演数量占据了首位,因此在巴黎有着《第十二届意象艺术节》刮得是“亚洲风”的说法。当最后出场的中国节目表演后,我们又有听到了:“亚洲风”中的佼佼者是中国的佳音。虽然大家在听到这短短的一句话后,没有人表示出更多兴奋和感慨语言,但从队员们的脸上却都露出无限的欣慰和轻松的笑容。在法期间,应巴黎部分中等学校的请求,两个傩班分别挑选出部分节目为学生义务加演日场,同时由巫允明和曾志巩二人分别对学生所提出的问题进行了解答。使法国年轻一代了解中国的古老文化所开启的窗门贡献了大家义不容辞的一份力量。

这次安徽贵池与江西南丰两个傩班在巴黎的演出成功,一方面体现出全体赴法人员不分地域之别的通力合作、相互支持与补台;另外两个傩班能顺利被邀前往巴黎参加“第十二届意象艺术节”演出,与筹备过程中安徽贵池市各级领导与江西南丰县各级领导所给予的热情支持和关心是不能分开的。为此,中国傩戏学研究会借此机会向贵池与南丰各级领导深表示谢意,并希望在地方政府部门的继续努力下,将宝贵的中国民族文化遗产介绍给世界的各国人民。

 

                             

                  演出受到各国观众的欣赏与好评                                                     我国文化参赞蒲通(右一)、与代表团主要成员王厚宝、巫允明、曾志巩在演出后合影

 
 
 
梅州佛教香花表演艺术团赴美国演出
 
2008年5月,中国傩戏学研究会副秘书长、中国艺术研究院戏曲研究所副研究员、王馗协同广东省梅州市宗教局,率领梅州佛教香花表演艺术团,赴美国斯坦福大学,参加该校本年度以“中国大舞台”为主题的“泛亚音乐节”,获得成功。
梅州佛教香花是粤东客家特有的超度仪式,完整的佛教香花套路包括:《启坛》、《沐浴》、《救苦》、《开光》、《过勘》、《穿花》、《莲池》等三十多套,一般以“半斋”(也称作“一日连宵”)和“全斋”(也称作“一日连宵”)的形式进行表演。佛教香花采用音乐、舞蹈、戏剧等形式,展现佛教自度与度人的观念,是梅州佛教的一支艺术之花。从上
世纪八十年代开始,地方文化部门对香花的部分内容,作了较为完整的记录和整理,特别是佛教香花中的《打席狮》已经被列为第二批国家级非物质文化遗产名录。此次赴美演出的《接佛》、《莲池》以及临时加演的《铙钹花》,是梅州客家喜闻乐见的仪式段落,汇集了佛教香花艺术中最具代表性的音乐、唱腔、表演和技艺。来自梅州地区六个香花寺庙的宗教人员,以精湛的表演征服了众多美国观众。
在表演期间,王馗博士同时做了          《生活的艺术与艺术的信仰——音乐、舞蹈、戏剧在中国广东梅州佛教香花中的呈现》的学术讲座,将自己对梅州佛教香花将近七年的研究心得做了系统的介绍;并针对观众在中国佛教历史、佛教艺术与地域文化、中国非物质文化遗产保护工作的相关问题,做了详细的解答。
        
 
  


神奇诱人的南丰傩面艺术
宗 恒
 
江西南丰被国家文化部命名为“傩舞之乡”。自1991年以来,数十批国内外专家、学者赴南丰寻找中华远古文化的踪迹。有日本东京大学、神奈川大学、大阪大学及其一些国家的文化机构。日本学者广田律子连续多年深入南丰考察采访,掌握大量的第一手资料,不仅出版了专著,而且拍摄了目前最完整的专题电视片。我国中央电视台、香港凤凰卫视、上海电影制片厂先后前往南丰拍摄专题片。有关南丰傩文化的专著在日本、台湾等地纷纷发行。其中影响最大的是三位记者合著的《最后的汉族》。深深打动这些记者的,是“我们很难再找到这样地道的汉族村落了,它是人们研究汉族文化和组织形式的一块微雕艺术品”。
然而,傩舞表演最重要的特征是戴傩面具。傩面具是神灵的载体。傩面具戴在舞者头上是神,跳完傩舞后、放回傩神庙还是神,不可亵渎。南丰傩面具保存最好、品种最多,也最有特色。“它比周边省份的傩面具更古老稚拙,更粗犷豪放,更具原生形态特征。因而在人类学、宗教学、民俗学、艺术学、戏剧学等领域具有巨大的学术价值和资料价值。”(曲六乙)因而更显示出神奇诱人的光彩。
传统的南丰木雕傩面具,主要用于傩舞表演。傩舞情节多取材于古典文学中的神话故事、民间传说。因神祗众多,傩面具便造型各异,色彩斑斓。因其历史悠久,风格古朴,具有神秘悠远的艺术意韵。或侧重于装饰手法,或侧重于变形表现,或具有精巧严谨之美,或极富古拙豪放之气。例如彩绘傩面具《开山》(见图):面目狰狞、神貌凶悍,极富原始图腾的遗痕,体现出原生形态的神奇古朴、豪放大气的艺术特征。同时又反映出乡民对祖先崇拜、神灵崇拜的宗教心理。再如彩绘傩面具《傩公傩婆》的温顺儒雅、慈祥可亲;《关公》的红脸剑眉、凛然正气等,则更多的具有人情化、性格化,给人们留下含蓄又不失典雅,神秘而隽永的印象。
在继承传统傩面具的基础上,南丰木雕艺人除保留傩舞所用的傩面具形式外,还采用了装饰、变形、夸张的表现手法,开创了壁挂傩面具、陈设傩面具等艺术形式,匠心独运地“相木取形”,因材就势,使其壁挂傩面具作品产生出我国古代画论中所说的“远望之以取其势,近看之以取其质”的艺术效果,道出了整体形象和局部细节之间的巧妙关系。例如壁挂傩面具《开山》(罗春明作),远看狰狞彪悍,近看面具细部结构的肌肉隆突之处,都巧妙地结合了材质枝节的年轮纹理(即鬼眼)之处,成功地做到了“选材要严,开掘要深”(鲁迅)。充分展现出这些材质中所蕴藏的多元意义。观者从“相木取形”、因材就势中,会领悟出木雕作品更深层的意蕴。傩面具作品也由此增添了不少的情趣和魅力。同时也增强了傩面具作品的“这一个”(黑格尔)的唯一性和不可再生性。可以说,正是由于这特有的艺术个性和颇具创意的艺术手法,蕴涵着许多与民众生存和发展有密切关系的文化信息,使南丰木雕傩面具跻身于我国木雕艺术之林,并引起国内外专家学者的极大关注。正如中国艺术研究院副院长、中国傩戏学研究会顾问薛若琳先生所说:“令中外学者专家产生耳目一新之感。对研究江西傩艺术及我国傩艺术,有着重要的学术价值。”
越是民族的,就越是世界的;越有地方特色,就越有艺术魅力。南丰傩面具在南丰“傩舞之乡”的沃土上,正逐步发展为独立的艺术形式,成为艺术之林的一朵绚丽奇葩。
 
 
团体会员申办工作进展顺利
 
随着傩文化研究的日益深入,学会自2007年开始接受各地各地我会团体会员的申请。湖南冷水江市傩文化研究基地最早成为学会团体会员,负责人康承贵先生为我会常务理事。江西南丰县建冷水江市之后,也被批准为团体会员,并在今年6月“南丰县傩舞调演”节期间举行了授牌仪式,负责人黄福平为我会常务理事。目前湖南新化县亦进行完协议签订,李劲柳女士为我会常务理事,授牌仪式时间正在商洽中。目前,甘肃永靖县、山西潞城市已经填写了申请书,湖南溆浦等地亦提出申请团休会员的意向。欢迎各地傩文化研究机构积极申请成为我会团体会员,以促进傩文化的研究、保护、开发工作。
 
 
 
会员来信
巫老师:
您好!您一直很忙,没有什么特别的事情我也不便打扰,所以这次也长话短说。
今年十月中下旬,我和四川师范大学舞蹈学院音乐剧专业的本届毕业生班集体创做了戏剧《寻根》,将首先在学院汇报演出。该剧是我以傩堂戏民间艺人的处境为故事背景,将傩文化元素与现代戏剧相结合的手法,来探讨传统文化于当今社会位置的一出戏。
作为会员,我诚挚地希望邀请中国傩戏学研究会领导和专家能够莅临指导。我不知道这次的创作算不算中国首部以傩文化为主题的戏剧,但它肯定是在成都上演的第一部呈现中国傩堂戏的真诚作品!
我想,我们创作这出戏是为了让更多的观众思考傩的精神在今日生活的意义,如果只是面向本学院领导进行亮相未免有些可惜,希望得到学会的帮助!
 
周锦乐
 
 
 
 
    南丰县“傩文化研究基地”被批准

  为我会第二个团体会员

 

江西南丰县的“傩舞”是我国“傩文化”领域中,具有历史悠久、形式传统、文化遗存保存良好,及在深入调查与研究著述方面有着丰硕成果的地区。南丰县“傩文化”的保留与继承,一直受到江西省及南丰县各级领导的高度重视,在积极申报国家“非物质文化遗产名录”过程中,被成功批准为第一批人选者。为了推动南丰县“傩文化’’的深入研究与走向世界,于2007年南丰县县政府向我会提出希望成为中国傩戏学研究会团体会员的申请。基于南丰县“傩舞”在中国“傩文化”领域中所拥有的悠久历史地位、丰厚的民间资源、深入翔实的研究成果和当地政府的高度重视,经傩研会领导班子慎重研究,决定接受南丰县“傩文化研究基地”成为我会团体会员。并于今年六月在南丰县举办“南丰县傩舞调演”盛会上,由巫允明副会长代表傩研会为“南丰县傩文化研究基地’’进行了授牌仪式。 

                                                         

 
 
   羌族戏剧文化遗产亟待抢救保护
李祥林
(四川大学文学与新闻学院)
 
编者按
李祥林撰写的《羌族戏剧文化遗产亟待抢救保护》是一篇学术性很强的论文。因《通讯》篇幅所限,现将文中有关“羌族释比戏”的论述部分转载刊出,以飨会员。全文已登载于“中国傩文化网”,或查阅《羌去何处——紧急保护羌族文化遗产专家建言录》(冯骥才主编 中国文联出版社 2008年8月出版。)
羌戏是一种古老别致的民间戏剧,又称‘释比戏’。‘释比’是羌族法师的称呼,他们在主持祭山、祭庙等重大祭祀活动时,往往也演出一些根据神话传说、历史故事或生活习俗创编的剧目,因而人们称此种戏剧为‘释比戏’。羌族是没有文字的民族,史实靠的是释比或老人的口传心授。释比戏的剧目有《羌戈大战》、《木姐珠与斗安珠》,以及《婚嫁》、《斗旱魃》等等。其表演原始古朴,有浓厚的民俗气息,释比可以一人扮演两个或多个角色,既演男子,也扮女子;既饰神灵,又装鬼怪。演出场地灵活,多选山上神林或河坝平地的‘白石神’堆前;若遇婚嫁,以新房为‘舞台’;若遇丧葬,则以灵堂为‘舞台’。20世纪50年代,汶川曾用释比戏形式新编了一出反映婚姻自由的戏《龚男子招亲》,参加全州文艺调演。”2003年底,中国戏剧出版社出版了由于一(汉族)、李家骥(藏族)、罗永康(羌族)等合著的《羌族释比文化探秘》。作为该书附录的既有论文《释比戏考述》又有《释比戏剧本选》,后者包括《送鬼》、《木吉卓剪纸救百兽》和《赤吉格补》三个戏。
将羌族释比戏纳入傩文化研究视野,盖在由“释比”主持并以之命名的羌戏原本属于仪式戏剧范畴,有浓厚的民间信仰和民间宗教文化色彩。羌族是信鬼神的民族,万物有灵的观念构成其民间信仰的主要内容。释比即羌族的巫师,俗称羌端公,对于有语言无文字的羌民族来说,释比熟知本民族社会历史与神话传说、主持春祈秋报的重大祭祀活动、进行驱鬼治病除邪镇祟,他们实为羌文化的重要传承者,在羌民社会中占有不可取代地位并享有崇高威望,人们生产生活中每逢大事都要请他们到场唱经做法事。根据所做法事性质不同,释比唱经分为上、中、下三坛。大致说来,上坛为神事,即向神灵许愿还愿,如以村寨为单位,春播时许愿,秋收后还愿;以家庭为单位,因稀儿少女、爹娘生病、修房造屋而许愿还愿等等,向神灵祈求或答谢人寿年丰,人畜兴旺,合家安乐,地方太平。中坛为人事,以家庭或村寨为单位,举行巫术性法事,以解秽、驱邪、招财、治病,或者婚丧嫁娶时敬神祈禳等等,主要是向神灵祈求人兴财发,林茂粮丰,人畜两旺,家庭或村寨无灾无难。下坛为鬼事,一般以家庭为单位,驱鬼治病,为凶死者招魂超度,打扫山场等等。(4)据调查,三坛经文有数十部之多,其题材内容跟羌人的社会历史、生产生活、风土人情等密切相关,释比戏便是在释比唱经的基础上演化而来。羌族的释比戏,主要通过村寨中世袭的释比家族口传心授而流传下来。释比戏剧目,有的即是祀神驱鬼仪式本身,如流传在汶川绵箎一带的《斗旱魃》。羌民大多居住在高半山区域,由于地理环境的恶劣,对雨水的祈求是半牧半耕的他们生活中的重要事情。演出前,由释比挑选一人扮作旱魃,藏匿于山林中。戏开始时,释比主持祈雨仪式,告诉大家天旱是因旱魃鬼怪作祟,于是在他的指导下,村寨男女老少鸣锣执棍,上山捉拿旱魃。在此,可以看到戏剧性扮演与宗教性仪式的合二为一,也可以看到村寨百姓既是观众又是演员的身份重合。这种奇妙的双重性,从过去蜀地搬演目连戏中亦能见到(5),正是民间演剧的特点所在。有的释比戏剧目,则是从神话传说演化而来,在释比主持相关仪式中或仪式后演出,功能上在娱神的同时更具有明显的娱人色彩,如《木姐珠剪纸救百兽》(《木吉卓剪纸救百兽》)。该剧本于羌族民间故事,写铜羊寨头人为庆贺自己七十大寿,决定举办百兽宴,于是命人上山打猎,天神木比塔的女儿木姐珠不忍百兽惨遭杀害,她巧用剪纸化作百兽,最后在山神、寨神的帮助下,打死了头人和管家,拯救了山中百兽,也使铜羊寨重享太平日子。这个戏的脚本,由叶星光搜集并整理后,现存茂县文化馆。全剧分“黑山”、“告状”、“除恶”等五场戏,另加序幕和尾声,有人物有表演,有对白有唱腔,如木姐珠对寨神唱道:“找来白纸百张整,夫裁妇剪到天明。剪出獐子形和状,再将獐子放山林。”
较之成熟的“代言体”戏剧,来自田野、洋溢着民间气息的羌族释比戏可谓是形成中的戏剧,其表演风格古朴原始。释比是释比戏表演的主体,他一人可以扮演多个角色,或唱男角,或饰女子,或扮神灵,或装魔怪,整个演出全凭其语音语调、身段动作的变化来演绎故事。当然,有的戏以释比为主,群众也可参与,如前述《斗旱魃》。从表演看,释比的肢体动作主要在腿部,多以双腿跳跃或单腿、单脚跳跃,前后左右轮番交替进行,即所谓跳“禹步”。禹指大禹,也就是治水抗灾、开创夏朝的大禹。“禹兴于西羌”(《史记·六国年表》)、“大禹生西羌”(《后汉书·戴叔鸾传》),其“家于西羌,地曰石纽。石纽在蜀西川也”(《吴越春秋·越王无余外传》),他就出生在岷江上游的羌区,今为地震重灾区的绵阳市北川县、阿坝州汶川县多有禹迹及传说。相传,大禹王因治水患有足疾,后世释比做法事时效其步态,于是有此身段表演。实际上,由大禹开创的“禹步”应是他“祭祀天地、山川、神祗、祖先和求神问卜时所跳的一种舞步”(6),后世巫师多效法之。作为民间戏剧,释比戏在羌民生活中是随地作场的,演出场所自由灵活,神山、神林、湖边、草坪、庭院、堂屋,凡有祭祀活动的地方,都有其亮相的“舞台”在焉。如中坛戏《婚嫁》,是取材于羌族人生礼仪的民俗小戏,表演就在新郎新娘成亲的堂屋内。释比与新人一问一答,一唱一和,插科打诨,逗笑取乐,释比还可即兴发挥,见人唱人,见物唱物,场面生动活泼,情绪热烈欢快。释比戏演出中,释比所用的唱腔音律起伏较大,节奏缓慢,每句唱腔的终结都有延音,唱段与唱段之间、章节与章节之间夹有语言音调夸张的道白,这种声腔民间称之为“神腔”。用于伴奏的乐器,主要有羊皮鼓、盘铃、响盘、唢呐、锣、钹、镲等。服装道具方面,根据祭祀活动的需要,释比戏演出是颇有讲究的。作为道具的,有猴皮帽、羊皮鼓、神杖、法印、铜锣、铜镜、令牌、铠甲、古钱、竹帽、骨珠等。猴皮帽乃是释比的象征,被视为神圣之物,平时供奉在家中神龛上,只有在祭祀、做法事时才请出使用。这猴皮帽用金丝猴皮缝制,无檐,上扁平,成山字形,顶上从左至右有三个凸峰,第一个代表黑白分明,第二个代表天,第三个代表地。其后有三条皮飘带。帽的左右两边各缝制有一颗贝壳,犹如眼睛。释比在祭祀活动的戏剧演出中,若扮演先圣神人时,戴猴皮帽;若表演驱邪逐妖时,则戴竹帽;表现战斗场面或演唱英雄时,要披挂铠甲;表演一般人物时,则穿日常服装,多为身着白衣、白羊皮褂和白围裙。释比文化的传承非释比莫属,根据2006年阿坝州文化局马成富先生向我们提供的信息,释比戏主要传承人有茂县的龙志国、肖永庆,汶川的余明海、余世荣和王治升,理县的王九清、王定香和韩全保,松潘县的洪波塔、存塔等等。事实上,释比文化传人今已不多,他们中有的年纪也很大了,如汶川县龙溪乡阿尔巴朵寨做释比65年的余明海,据2005年有关方面的报告,当时已是93岁高龄(7)。老释比越来越少,羌族释比文化是亟待抢救的。近年来,随着意识觉醒,岷江上游地区的有关部门及团体开始对之进行抢救和保护,如开展调查、制定规划,成立古羌释比文化传承研究会、举办中国古羌文化节,并在汶川龙溪、雁门等乡镇的村寨建立羌族释比文化习俗展示地,将散居的老释比聘请至寨中为常驻会员,发放给他们一定的生活补贴,鼓励这些民间艺人传授技艺,以使羌民族古老的文化血脉不断。然而,突如其来的大地震,顷刻间震塌了汶川萝卜寨这“云朵上的街市”的全部房屋,也摧毁了整个北川县城,将羌区人民推入困境,使羌族文化受到重创。据悉,仅北川在这次地震中,不但羌族博物馆、羌族民俗博物馆倒塌,大量羌族文物和羌文化档案资料被埋或严重毁坏,而且县文化馆5名工作人员全部遇难,当地的羌文化研究者谢兴鹏、一名会吹羌笛的民间艺人也不幸身亡(8)。面对此情此景,让我们在沉痛哀悼遇难者的同时,也为劫后幸存的羌民族文化传承者祝福吧!
 
 
 江苏南通简讯
 
南通童子戏入选国家级非遗名录
2008年7月26日,中国傩戏学研究会常务副会长刘祯教授,应邀来江苏南通通州市,参加了南通童子戏入选国家级非遗名录揭牌仪式及通州通剧团成立大会,观看《歌舞江海千古风》专场演出。出席首届通剧(童子戏)发展研讨会,作了题为《非物质文化遗产保护与地方戏曲发展》的主题演讲。
 
中日傩文化学术交流
2005年9月31日-10月3日,列入日本文部科学省计划的“东亚地域的狮子舞研究·第二届东亚狮子舞汇演和民族艺术表演研讨会”在日本山形市东北艺术工科大学举行。曹琳应邀出席会议,发表《古老的仪式——狮子与百兽齐舞》的论文。
2007年12月6日至10日,日本早稻田大学演剧博物馆举办国际《散乐与假面》研讨会。周华斌、黄竹三、曹琳应邀赴会。会上,周华斌发表《中国古代祭礼中的假面》,黄竹三发表《中国中世纪戏剧与假面》,曹琳发表《戏剧发生学中的四目假面——中日韩“方相氏”文化比较研究》。
 
南通童子戏参加东亚西亚面具舞庆典
2008年5月22日至27日,中国南通·通州童子戏演出团一行20人,参加韩国晋州市举行的第11届晋州假面舞盛会——东亚西亚面具舞庆典·2008。
演出剧节目《开门请神》、《打瓦净地》、《古人刀名》、《镇将军》、《钟馗傩》、《跳判》、《太平大喜》、《西游记·过火焰山》、《桃花女与小槟榔》。
曹琳发表了《若接若离 亦惊亦幻——杂技,穿行在中国戏曲中的文化精灵》
 
《南通童子戏》图录付梓
南通童子戏的挖掘、整理、对外文化交流活动,新时期以来走过了二十年历程。由江苏省通州市文化局编印,潮流任责任编辑,中英文版《南通童子戏》图录本印出。图录24页,2008年5月版。
图录分:追江赶海到南通(外国学者到南通考察)
腾江越海会友朋(南通童子戏及学者在海外的活动)
歌江舞海千古风(挖掘整理的部分南通童子戏剧节目)
 (曹琳供稿)
 
 
 
编者按
傩研会秘书处收到团体会员“冷水江傩文化研究基地”与贵州民族学院“西南傩文化研究院”的工作汇报,他们在傩文化的推动与研究工作中付出了很大努力并取得一定成果。为便于会员间交流和促进傩文化研究,本《通讯》将上述两份工作汇报摘编如下。
 
 
 
    中 国 傩 戏 学 研 究 会

 

     湖南省冷水江市“傩文化研究基地”2007年度工作总结

 
一、中国傩戏学研究会和冷水江市人民政府于52日至8日在我市联合举办了“中国·冷水江首届梅山傩文化艺术节”。艺术节期间,全市九个乡镇16支傩艺代表队参加了为期五天的傩戏表演,北京专家组成员、本市相关领导及各地数万名观众观看了演出,我们对所有参加表演的民间傩艺节目进行了全程录制。同期,举办了中国历史上首次傩戏大赛,53个传统傩戏节目参加了角逐,通过专家组的现场观看和评选,七大类九个节目被评为优秀节目。在艺术节闭幕式上,还有11支傩艺代表队荣获“傩文化资源保护奖”。这次活动极大地推动了本土文化的挖掘、研究、宣传和推广进程。
二、举办了以湘中特色傩面为主要内容的“梅山百傩”大型图
片展。5月上旬,在我市文化馆二楼展览室,首次公开展示了民间收藏的104具傩面,数千名学者和市民观看了展出。在这次活动筹备过程中,我们基本查清了梅山本土民间保存的傩面具种类、数量和特色,盘清了家底。
三、编印了《梅山百傩》、《梅山蚩尤文化研究(三)》、《上梅广阐宫傩事》3本文本及图片资料专辑。收入图片120幅,文字近90万字。印行了近千册。
四、应邀晋京出演“2007北京中日文化交流会”开幕式中方节目。9月,为纪念中日邦交正常化35周年,受中国艺术研究院的特别邀请,我们选调了3个傩坛10位民间艺人,整理了《开坛傩礼》和《搬锯匠》两个傩艺节目,作为中国古代文化的典型代表出席了由日本引擎01文化战略会策划,中国艺术研究院、日中文化交流会2007执行委员会共同举办的2007北京“中日文化交流会”。我们是此次交流会上唯一一支来自民间的表演队伍。
五、11月,召开了“湖南省民协梅山文化研究委员会第2
常务会议”。重点讨论了傩文化研究工作。
六、宣传工作及影响。一年中,有《人民日报(海外版)》、《光明日报》、中央电视台及省、市各电视台、《湖南日报》、《潇湘晨报》、《三湘都市报》、《湖南工人报》、《娄底日报》、《文坛艺苑》和搜狐、网易、新浪等多家媒体发布有关我市傩文化研究工作的消息及专版、专题、专访4200多条。
                                                       (李新吾供稿)
 
 
 
贵州民族学院西南傩文化研究院
2007年完成的主要工作及2008年工作要点
 
一. 2007年完成的工作
 
1.2007年6月,经校领导同意,西南傩文化研究院决定编辑出版《中国西南傩文化研究丛书》,并成立了由国内著名傩文化学者及学院相关负责人组成的编委会。
2.2007年6月23-24日,西南傩文化研究院与岑巩县人民政府共同主办的“贵州傩文化保护与开发学术研讨会”在岑巩县召开。
3.2007年6月23日,在岑巩召开的“贵州傩文化保护与开发学术研讨会”开幕式上,中山大学中国非物质文化遗产研究中心副主任、博士生导师高小康教授向贵州民族学院西南傩文化研究院授“教育部人文社科重点研究基地中山大学中国非物质文化遗产研究中心贵州工作站”匾牌;贵州民族学院党委书记高万能教授向岑巩、花溪授“贵州民族学院西南傩文化研究院岑巩研究基地”和“贵州民族学院西南傩文化研究院花溪研究基地”匾牌,至此,西南傩文化研究院在全省共建立了9个研究基地。
4.2007年7月,陈玉平副教授申报的《湘、鄂、渝、黔毗连地区土家族傩祭仪式的象征人类学研究》科研项目获国家社科规划办立项。
5.2007年8月,西南傩文化研究院与福泉研究基地完成《福泉阳戏》书稿,庹修明教授为该书作序。
6.2007年9月12-13日,庹修明教授赴香港浸会大学参加“中国戏剧与宗教学术研讨会”,并发表论文《贵州傩戏的宗教性、神秘性、戏剧性简论》。
7.庹修明教授、陈玉平副教授参与撰稿美国国家科学基金项目“地区发展与本土文化重塑——屯堡遗产研究”,成果中文版已由贵州民族出版社在9月中旬出版。
8.为迎接教育部评估,改建充实“研究院”网站,并与图书馆合作布置“傩戏傩文化陈列室”。
9.应《贵州民族学院学报》约请,由陈玉平负责的“傩文化研究”专栏,共刊发中日学者的傩文化研究论28篇。
10.2007年11月,韩国国立文化财研究所主编的《中国湖南·贵州的傩堂戏》(大型图册)中,刊载了中韩两国专家在贵州德江县的合作考察成果。
11.2007年12月23-28日,日本早稻田大学文学学术院森由利亚教授、社会科学综合学术院稻叶明子与庹修明教授、陈玉平副教授、道真县民族宗教事务局副局长冉文玉、等人组成联合考察组,对道真县民间傩戏进行考察。森由利亚教授、稻叶明子并在贵州民族学院作了题为“贵州傩文化调查与研究”的学术讲座。
 
二. 2008年工作要点
 
1.西南傩文化研究院与福泉市将共同主办“贵州阳戏学术研讨会”(暂名)。
2.召开研究基地建设工作会议,研究在黔西南和毕节地区各建一个基地,使研究基地覆盖全省各个地区。
3.拟与凯里学院和中山大学非物质文化遗产研究中心合作,对黔东南国家级非物质文化遗产进行重点调研。
4.编辑出版《中国西南傩文化研究导论——人类学、民族学、宗教学、戏剧学视野中的西南傩戏傩文化》。
5.拟为贵州民族学院学报组织“西南傩文化”专栏稿件。邀请云南、四川、重庆、西藏、湖南、广西等省市学者撰搞。
6.协助校图书馆主办一期“傩文化研究信息”。
7.继续与日本早稻田大学合作,深入研究贵州傩文化。年内由日本早稻大学出资将已结题成果在中国出版发行。
8.西南傩文化研究院兼职研究人员、道真县民族宗教局副局长冉文玉将于7月赴日本早稻田大学访问、讲学。
9.为申报贵州民族大学作准备,多渠道征购中外傩戏傩文化书籍、资料、实物。
 
 
 
   
 
◆《东方傩文化概论》 曲六乙 钱饯 著             山西教育出版社
该书不仅译尽地介绍了东方傩文化的历史,填补了我国傩文化学科的空白,更把这个学科的研究扩展到了东亚和国际有关学界。
◆《巫傩文化》 创刊号     主编 舒新宇。
这是建国以来第一部研究巫傩文化的专刊,由湖南省溆浦巫傩文化研究会主办
◆《破解屈原溆浦之谜》 舒新宇著                  东方出版社
这是第一部探索屈原流放溆浦的专著,其中多数涉及了两千多年前的巫文化。
◆《扣响古代巫风傩俗之门》 (中国西南傩文化研究丛书)
 庹修明著                 贵州民族出版社
◆《且兰傩魂上下册》 (中国西南傩文化研究丛书)杨光华著 人民文学出版社
◆《闽台张圣君信仰文化》 叶明生编著              海潮摄影艺术出版社
◆《莆仙戏剧文化生态研究》 叶明生著              厦门大学出版社
◆《中国傩文化》 王兆乾,吕光群编著              汕头大学出版社
◆《东巴舞蹈传人——习阿牛 阿明东奇》 (中国民间文化杰出传承人丛书)
 冯莉著                          民族出版社
◆《中国面具史》(日文) 顾朴光著
◆《中国面具史》(韩文)(东西洋学术名著丛书)顾朴光著  洪熹 译
◆《贵州少数民族面具文化研究》                   贵州民族出版社
 
 
 
 
 
本期责任编辑:姜尚礼、朱联群、巫允明

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